Кошерный переключатель и Грама по письму Р. Бельского

Yeshiva World News опубликовала письмо раввина Бельского, в котором говорилось, что переход на кошерность ничего не дает и является просто обычной мелахой.

Мой вопрос в основном такой же, как у этого комментатора . Является ли это отрицанием принципа Грамы как снисходительности (как, возможно, намекает Р. Бельский в сноске) или есть что-то особенное в переключателе и его предполагаемом использовании, отличающемся от переключателей Цомет ?

Это использование предназначено для всех, для всех шаббатов, а не только для холе в случае не пикуах нефеш. Кошерный выключатель требует, чтобы вы выключали свет дома, а цомет-выключатели предназначены специально для больниц и т. п., где разрешена грама.
Субботний режим в духовке работает через подобную «граму», и есть те, кто говорит, что Йом Тов разрешен, те (многие?), кто говорит, что Шаббат разрешен, и те, кто говорит, что разрешено никогда. Что касается Y"T, однако, решающее различие, по-видимому, заключается в том, что духовка используется для приготовления пищи, которая находится в отдельной категории для YT. Может ли кто-нибудь в целом прокомментировать потенциальную допустимость использования переключателя Йом Тов? ?
@SAH Кто сказал, что переключение температуры разрешено в Шаббат??

Ответы (2)

Рав Бельский, z"l , прямо излагает свои доводы в письме:

... введена крошечная возможность ספק , так что шансы на завершение мелохо несколько уменьшаются или задерживаются минимально. Этому понятию нет места в Галахе.

Насколько я понимаю, его рассуждения ничем не отличаются от общего принципа, согласно которому нас не интересует кашрус микроскопического организма. Что-то должно быть отличным, чтобы быть галахически значимым. Кроме того, явным намерением пользователя является достижение конечного результата. Незначительный микропроцесс галахически незначителен. Настоящая грамма включает в себя реальные неопределенности и/или отчетливые задержки. По мнению производителей кошерных выключателей, следует разрешать зажигать спичку до тех пор, пока она не загорится, потому что каждый раз возникает неуверенность в том, загорится ли она. Если бы они изменили его так, что нельзя было бы знать, приведут ли даже повторные попытки к тому, чтобы он работал вообще, весь Шаббат, и что, даже если бы он и работал, то не в течение, по крайней мере, минут или часов после действия, возможно, тогда рав Бельский был бы снисходителен,грамма . (Как упоминает рав Бельский, этот переключатель, по словам его создателей, должен в конечном итоге покончить со всеми 39 мелохами.)

Между прочим , я полагаю, что рав Нахум Рабинович, шлита , также использует подобные аргументы в аргументах против грамомашин . заключается в том, что в конце концов он был вынужден явно написать их иначе.

Наконец, причина запрета еще более ясна здесь :

Мне не ясен ваш ответ. Я полагаю, вы говорите, что у него такая же проблема с переключателями Tzomet? Они ничем не отличаются от описания.
Рав Бен-Хаим не согласился с этим. См. веб-сайт Kosher Switch.
@Moshe С каким пунктом он не согласен и на основании каких рассуждений?
@Yishai Я недостаточно знаком ни с одной из технологий, чтобы различать их, и действительно, как я отметил в своем ответе, переключатели Tzomet также, по крайней мере, несколько противоречивы. Тем не менее, возможно, что неопределенность и/или задержки более значительны для устройств Tzomet. Кроме того, насколько я понимаю, Tzomet явно продает свои устройства только при очень смягчающих обстоятельствах, таких как проблемы со здоровьем или потребности в безопасности, где грама более оправдана. Кошерный переключатель, насколько я понимаю, утверждает, что их продукт даже не грама , в попытке расширить его использование.

Он также подписал это письмо, разрешающее установку грама-устройств в больницах.

Спасибо за ваш ответ. Письмо, на которое вы указываете, также ставит под сомнение статус KosherSwitch, но оно более двусмысленно, по-видимому, для того, чтобы все подписавшие согласились с ним.