Кто (или что) имел власть над Иисусом? Рим 6:9

Греческое слово в тексте по-разному переводится как «владычествовать», «господствовать», «править», но буквально оно переводится как «господствует» . Итак, смерть господствовала над Господом Иисусом Христом в какой-то конкретный момент времени, но больше этого не происходит.

Когда вы спрашиваете: «Кто (или что) властвовал над Иисусом?» вы знаете, что смерть — это не «кто», и что кто-то стоит за смертью. Библия определяет этого человека как сатану дьявола. Что касается смерти во плоти, нам сказано, что Иисус вкусил плоти и крови,

«дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые со страхом смерти всю жизнь свою были в рабстве» (Евреям 2:14-15). ).

Библия поясняет, что в своем дочеловеческом состоянии Христос согласился быть посланным Отцом на землю, смириться и подчиниться всему, что значит жить во плоти, хотя и без греха. Это было добровольное подчинение, добровольное унижение быть несправедливо преданным смерти, чтобы лишить дьявола силы смерти. Мы знаем, что это было результатом воскресения Иисуса, ибо воскресший Христос говорит апостолу Иоанну:

«Не бойся, Я есмь Первый и Последний, и тот, кто живет, и Я сделался мертвым, и се, Я живу во веки веков. Аминь! И имею ключи ада и смерти» (Откровение 1:17-18 YLT).

Это отвечает на вопрос «кто», а также касается основы осуществления власти смерти. Кроме того , Иисус сказал Пилату: «Ты не имел бы против Меня никакой силы, если бы не было дано тебе свыше» (Иоанна 19:11). Пилату было позволено Богом предать Сына Божия смерти. Пилат был пешкой в ​​руках сатаны, сатане также было позволено Богом манипулировать событиями, думая, что он может сокрушить Сына Божьего. Но он только успел поразить Христа в «пяту», не понимая, что Христос тогда сокрушит его, змия, в голову.

Это произошло потому, что незаконная узурпация Божьего владычества над землей была признана незаконной на Голгофе. Праведность Божия явилась там, и оправдание безгрешного Сына Божия явилось его воскресением. Христос имеет законные права на творение, будучи наследником всего, что он создал. И когда ныне воцарившийся Царь на небесной горе Сион попросит Отца унаследовать народы (Псалом 2), так и произойдет.

Тем временем сатана был низвержен и прикован к земле, а у Христа есть ключи смерти и ада. Не сатана. Христос держит их законно, позволив несправедливо предать Себя смерти. Но поскольку смерть может поразить только грешников, она не имела законной власти над Христом. Итак, нам сказано, что «смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили» и что «результатом одного праведного дела было оправдание, дающее жизнь... что послушанием одного человека сделаются праведными многие» (Римлянам 5:12, 18-21 NIV).

Столы полностью повернулись против сатаны. Он властвует над грешниками с тех пор, как ввел первую пару в грех, а затем использовал силу смерти. Затем он подумал о том, чтобы незаконно использовать это против Христа, который позволил этому случиться, чтобы законные права Бога были продемонстрированы раз и навсегда. Ныне вся власть на небе и на земле принадлежит Христу Господу, владеющему ключами смерти и ада (Мф. 28:18).

Кто (или что) имел власть над Иисусом? Рим 6:9

Ответ на ваш вопрос. "СМЕРТЬ".

Первым, кто описан в Библии как награжденный даром бессмертия, является Иисус Христос. Что он не обладал бессмертием до своего воскресения Богом, видно из слов вдохновленного апостола:

Римлянам 6:9-10 НЕТ

9 зная, что Христос, воскресший из мертвых, уже никогда не умрет; смерть больше не господствует над Ним. 10 Ибо смертью, которой Он умер, Он умер для греха раз и навсегда; но [c] жизнь, которой Он живет, Он живет для Бога.

«Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает; смерть больше не имеет над ним власти». (Прочитайте Откр. 1:17, 18.)

Откровение 1:17-18 НЕТ

17 Увидев его, я пал к ногам его, как мертвый, но он возложил на меня правую руку и сказал: «Не бойся! Я первый и последний, 18 и тот, кто живет! Я[c] был мертв, но вот, теперь я жив — во веки веков — и держу ключи смерти и ада![d]

Бог назначил Иисуса Первосвященником по чину Мелхиседека. «Он продолжает жить вечно», «имеет нерушимую жизнь».

Евреям 7:15-17 НЕТ

15 И это еще яснее, если восстанет другой священник по подобию Мелхиседека, 16 который сделался священником не по законному установлению о телесном происхождении[а], но силою нерушимой жизни . 17 Ибо вот свидетельство о Нем:[b] «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».[c]

Евреям 7:23-25 ​​NASB

23. [а] Бывшие священники , с одной стороны, существовали в большем количестве, потому что смерть помешала им продолжать существование; 24 [b] Иисус, с другой стороны, поскольку Он пребывает вечно, постоянно носит Свое священство. 25 Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, ибо всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Сначала может показаться, что если смерть больше не имеет власти, господства и власти над Христом, то она должна была иметь это раньше. Хотя это не совсем правильно.

Прежде всего, смерть никогда не имела никакого влияния на божественную природу Христа. Что касается Его человеческой природы, то было бы очень трудно утверждать, что смерть имела господство, когда Бог и Христос, Бог как Христос, использовали человеческого Иисуса, чтобы победить смерть, все время зная и предопределяя с самого начала, что Он умрет и когда и где и как и почему . Независимо от богословия ясно, что человеческий Иисус Христос знал план Своей жертвы и победы над смертью задолго до того, как это произошло.

Так зачем же писать, что смерть «уже не» имеет господства, господства и правления? Во-первых, он не может снова умереть телесно, поэтому в этом смысле Он не «подвластен» смерти. Что еще более важно, Он лишил смерть власти над людьми. И именно в этом смысле оно используется. Это было сделано в Его роли «последнего Адама», последнего человека, подверженного смерти, когда он победил смерть, в Его роли «второго человека», первого человека, пережившего воскресение, которое Иисус Христос победил над смертью. Поэтому заявить, что смерть больше не имеет власти над последним Адамом, — это большое дело. То же самое и со вторым человеком, потому что это переносится на нас, если мы получаем это и видим это, притягиваемся к Нему и принимаем Его.

1 Кор. 15:45-48

45 Так написано: «Первый человек Адам стал живым существом»; последний Адам, животворящий дух. 46 Не духовное было первым, а природное, а потом духовное. 47 Первый человек был из праха земного; второй человек с неба. 48 Каков был земной человек, таковы и те, кто от земли; и каков небесный человек, таковы и небесные.

После жертвы Христа мы можем получить доступ к Богу через Христа очень реальным, эмпирическим путем и обрести вечную жизнь. Если смерть больше не имеет господства, господства и власти над вторым человеком, она больше не должна иметь его и над нами, в чем смысл использования такой формулировки, даже если она явно не применима к Иисусу Христу Сам по себе. Он знал и планировал использовать смерть, чтобы победить грех и смерть, в том числе и для нас:

2 Тимофею 1:10 ESV

И явившееся ныне явлением Спасителя нашего Христа Иисуса, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие

1 Петра 3:18 ЕСВ

Ибо и Христос пострадал однажды за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен плотью, но ожив духом

1 Коринфянам 15:55 ЕСВ

«О смерть, где твоя победа? О смерть, где твое жало?»

Римлянам 6:23 ЕСВ

Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

1 Петра 3:18 ЕСВ

Ибо и Христос пострадал однажды за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен плотью, но ожив духом

Во всех других случаях смерть вкралась в человеческое существование вследствие греха, но в случае Господа смерть была принята добровольно, а не вследствие греха, ибо у Него его не было. Поскольку Он допустил владычество смерти над Собой добровольно, значит, и это владычество было под Его суверенным божественным владычеством и контролем, но после воскресения из мертвых Он уже не умирает, так что это добровольное подчинение Своего собственного тела смерти завершено. .

Так вот, смерть — это не личность, это явление; о подчинении и господстве можно говорить как о лицах, так и о явлениях; например, алкоголь господствует над пьяницей, и наоборот, пьяница подчиняется алкоголю, и ни один алкоголь не является сознательным существом, так в чем проблема?

Олицетворение смерти, греческий бог Танатос θάνατος

Когда он говорит о смерти от греха, он имеет в виду духовное разделение или даже вечную погибель. Мы не умираем из-за греха, ибо даже невинные дети умирают, не совершив никакого греха. Смерть естественна и приходит ко всем, не всякая смерть представляет собой ад. Преступлением одного погибли многие (не все умерли) Рим 5:15. Смерть — это метафора наказания за грех. После воскресения и обретения прославленного тела смерть не имеет силы Христа, когда она была в его смертном теле. Послав Сына Своего в подобии плоти греховной и за грех, Он осудил грех во плоти (Рим. 8:3)

[1 Кор. 15:53-55 ESV] ⁵³ Ибо этому тленному телу надлежит облечься в нетленное, и этому смертному телу надлежит облечься в бессмертие. ⁵⁴ Когда тленное облечется в нетленное, и смертное облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою". ⁵⁵ « Смерть , где твоя победа? О смерть, где твое жало?»

Очевидно, Павел не верит в мифологических греческих богов, таких как Танатос, бог смерти, но он использует метафору смерти для своей греческой аудитории, как Сатана, который является высшим олицетворением зла в еврейской теологии. В монотеистической религии евреев мы видим, что высшим сувереном является только Бог, и сатана не может никого мучить без разрешения Бога. Контекст показывает, что, принеся благодатную жертву Христа, Бог ослабил силу греха, спасая души от греха и, следовательно, от Смерти и ада. Христос купил или искупил грешников, чтобы спасти их от беззакония (1 Петра 1:18; Титу 2:14). Это явно метафорический язык, описывающий процесс обращения грешников к покаянию и праведности, от смерти к жизни силой Божией.

[Евр. 2:14-15 ESV] ¹⁴ Итак, так как дети причастны плоти и крови, то и Он причастился того же, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, ¹⁵ и избавь всех, которые от страха смерти были подвергнуты пожизненному рабству.

Мудрость Соломона 2:21–3:8(KJV Apoc) 21 Такое они себе представляли, и были обмануты, потому что их собственное нечестие ослепило их. 22 Что касается до тайн Божиих, то они не знали их, и не надеялись на воздаяние праведности, и не разумели воздаяния непорочным душам. 23 Ибо Бог сотворил человека бессмертным и сделал его образом собственной вечности. 24 Но по зависти к диаволу смерть пришла в мир, и держащиеся за ребра его находят. 3:1 А души праведных в руке Божией, и не коснутся их мучения. 2 В глазах неразумных они кажутся мертвыми, и уход их принимается за несчастье, 3 и уход их от нас за полную гибель; но они в мире. 4 Ибо хотя они и наказываются в глазах людей, но надежда их полна бессмертия. 5 И, немного поругавшись, они будут весьма вознаграждены: ибо Бог испытал их и нашел их достойными для Себя. 6 Он испытал их, как золото в горниле, и принял их во всесожжение. 7 И во время их посещения они будут сиять, и бегать взад и вперед, как искры среди стерни. 8 Они будут судить народы и владычествовать над народами, и Господь их будет царствовать во веки.

Крейг Кинер пишет в своем комментарии к Библии IVP к Откровению 1:18: «Я умер, и вот, я жив во веки веков, и у меня есть ключи Смерти и Аида».

1:18 В Ветхом Завете (Пс. 9:13; 106:18) и в иудейской литературе «врата ада» относятся к царству мертвых и, таким образом, к власти смерти; тот, у кого были ключи от этих миров, таким образом, правил ими. (Тот, у кого были ключи от царского дома, имел в этом доме большую власть, как в Ис. 22:21-22; ключи символизировали власть контролировать все, что они открывали, а еврейские тексты говорили о Боге, раздающем ключи для дождя и т. д. ) *Язычники говорили о божествах преисподней, таких как Аид или Анубис, держащих ключи смерти. В еврейской литературе говорится, что Бог имел власть над смертью и вратами ада (Мудрость Соломона 16:13), и эту роль здесь играл Иисус. Власть Христа над смертью, как воскресшего, воодушевила бы его последователей, стоящих перед возможной смертью.