Глядя на небо, мы видели луну, звезды, солнце и планеты. Их движение рисовали со времен Ранней Вавилонии, и с ними ассоциировались боги и богини.
Когда, как нам говорят, люди начали думать об астрономии, а не об астрологии, и о материальном, а не о мифологии в эллинской древности, стали ли они тогда предполагать, что эти движущиеся объекты в небесной сфере могут также содержать жизнь? Если они это сделали, то какую причину они выдвинули для этого? Или это произошло намного позже, скажем, в эпоху позднего Возрождения, после открытия Галилеем спутников Юпитера. Это, безусловно, должно было произойти до романа Жюля Верна 1865 года - de la Terre a la Lune (с Земли на Луну).
(Возвращаясь к сцене мифологии - думали ли тогда, говорят, что богиня Луны Селена жила на Луне? Или бог Солнца - Гелиос жил на Солнце? Наверное, нет - я предполагаю, что они рассматривались как воплощения, или дух Солнца или Луны).
Это не совсем метафизика, как обычно понимают, но я не мог придумать более подходящих тегов. Я полагаю, что вижу вопрос о жизни, подобной нашей, в другом месте, то есть не на этой планете, как фундаментальный вопрос натурфилософии ( физикои ), как он понимается в этих терминах в ранней философии. В конце концов, когда-то было выведено, что земля была сферой, как это делалось в эллинской древности, и предположительно висела в пространстве; и, учитывая, что Солнце и Луна также являются сферами, возникает естественный вопрос, похожи ли они на Землю. Можно предположить, что Солнце не принималось во внимание как слишком горячее. Но это оставляет луну как возможность.
Дискуссия восходит к греческой античности. Космический плюрализм
было следствием представлений о бесконечности, а предполагаемое множество миров, несущих жизнь, было больше похоже на параллельные вселенные (либо одновременно существующие в пространстве, либо бесконечно повторяющиеся во времени), чем на разные солнечные системы. После того, как Фалес и его ученик Анаксимандр открыли дверь в бесконечную вселенную, атомисты, особенно Левкипп, Демокрит и Эпикур, заняли сильную плюралистическую позицию.
но
их противники — Платон и Аристотель — имели большее влияние. Они утверждали, что Земля уникальна и других систем миров быть не может. Эта позиция четко увязывалась с более поздними христианскими идеями, и плюрализм эффективно подавлялся примерно тысячелетие [на Западе].
в исламском мире:
Фахр ад-Дин ар-Рази (1149–1209), [персидский теолог и философ], рассматривая свою концепцию физики и физического мира в своем «Маталибе», отвергает аристотелевское и авиценнианское представление о центральном положении Земли во Вселенной, но вместо этого утверждает, что существует «тысяча тысяч миров (alfa alfi 'awalim) за пределами этого мира, так что каждый из этих миров больше и массивнее этого мира, а также похож на то, что есть в этом мире». В поддержку своего богословского аргумента он цитирует стих Корана: «Вся хвала принадлежит Богу, Господу миров», подчеркивая термин «миры».
и это было изображено в арабской сказке «Тысяча и одна ночь» « Приключения Булукии» , в которой изображен космос, состоящий из разных миров, некоторые из которых больше Земли и каждый со своими обитателями.
Только с началом коперниканской революции на Западе космический плюрализм снова утвердился на Западе, с ранним вкладом, сделанным доминканским монахом и философом Джордано Бруно , который утверждал:
бесконечный Бог обязательно создал бесконечную вселенную, состоящую из бесконечного числа солнечных систем, разделенных обширными областями, наполненными эфиром, потому что пустое пространство не могло существовать.
Именно теология Бруно, а не его космология сожгли его на костре за ересь. У католической церкви не было официальной позиции по тогдашней новой космологии Коперника.
В конце 16 века и на протяжении всего 17 века идеи Бруно вызывали насмешки, споры или вдохновение. Например, Маргарет Кавендиш , английская аристократка и философ, написала целую серию стихов против «атомов» и «бесконечных миров» в «Стихотворениях и фантазиях» в 1664 году.
Но его космология была позже популяризирована де Фонтанелем в Entretiens sur la Pluralite des Mondes — о множественности миров , после чего космический плюрализм вошел в русло европейской мысли.
Возможно, я упускаю суть вопроса, но то, что мы называем мифологией, в свое время считалось «правдой». Будь то Валгалла или Олимп, индийская Рамаяна или африканский догон, пришедший с Сириуса; древние мысли изобиловали тем, что многие сегодня назвали бы внеземным. Поскольку философы и шаманы по существу неотличимы друг от друга, я бы предположил, что инопланетные формы жизни интересовали человечество в тот момент, когда цивилизация осознала разницу между планетами и звездами.
вирмайор
Мозибур Улла
пользователь3164