«Кто спасает жизнь, тот как будто спас весь мир»: еврейская жизнь или любая жизнь?

В рукописи Парма 3173 нет «מישראל»;

В рукописи Будапешта Кауфмана А50 не больше;

Мишна Мехон Мамре, Мишна Санхедрин 4:5 , основанная на том же рукописи Рамбама;

לפיכך נברא ח יחידי בעולם, ללמד מאבד המאבד נפש אחת, מעלים עליו כאילו איבד עולם מלא; וכל המקיים נפש אחת, מעלים עליו כאילו קיים עולם מלא. ‏

В Shinuye Nussachaot Shas Mishnayot Vilna обозначено расхождение между версиями.

Так что перевод на английский не такой уж и странный , может быть основан на одной из вышеприведенных рукописей.

Учитывая контекст Мишны — процесс, посредством которого синедрион предает человека смерти — я всегда предполагал, что это относится к еврею, потому что только евреи могут быть убиты синедрионом, поскольку неевреи не связаны законом Торы. но это утверждение справедливо и в отношении неевреев. Я не заглядывал слишком далеко в сугью, пока не увидел этот вопрос (спасибо за это), и я заметил Тосфос Йом Тов в более поздней цитате Мишны, бишвили нивра ха'олам - каждый должен помнить, что это было ради него был создан мир. Почему? В Тосфос Йом Тов говорится, что если он был создан ради него, то он не удалится из мира из-за одного мелкого греха, снова ссылаясь на тот факт, что неевреи не связаны законом Торы.

Бавли [Синедрион 37а] действительно говорит «еврейская жизнь»: Но Йерушалми [Синедрион 4:1 (22а)] не говорит:

Когда два Талмуда расходятся во мнениях, побеждает Бавли. Но здесь они НЕ расходятся. Один просто более общий, чем другой.

Ваш вопрос хороший и своевременный, поскольку мы приближаемся к празднику Пасхи. На него легко ответить, понимая, что значит быть Исраэлем.

В главе Берешит и обсуждаемой в Мидраше (Берешит Рабба среди прочих) вводится концепция, согласно которой сотворение Адама, то есть Адам а-Ришон, является параллельной моделью сотворения всей вселенной ( Адам ху доме ль'Элион ) . в Рамбане к Берешит 1:26:1, а также При Гаарец к главе Тазрия 4. Это следует из утверждения, найденного в этой беседе о главе Берешит из Айш а-Тора .

Это концептуальное понимание имеет основу в мире Мидраша. Тора описывает рождение Сифа, говоря, что он был образом своего отца Адама, который, в свою очередь, был образом Бога:

Говоря современным языком, это фрактальные отношения. Б-г создает систему или структуру, и эта структура повторяется во всех аспектах существования. Точно так же структура Мишкана и Микдаша следует тому же фракталу, что и в Тора ха-Ола рабби Моше Иссерлеса.

Именно из этого отношения приравнивание уничтожения или спасения одной (еврейской) жизни приравнивается к уничтожению или спасению всей вселенной/мира.

Идея о том, что Исраэль (как бы вы ни понимали это название) предшествовала сотворению вселенной (на 2000 лет, согласно Хазали), заключается в том, что и Исраэль, и Тора называются Рейшит , как это обсуждается в Берешит Рабба 1:4; Тана д'Вей Элиягу Рабба 14; Зоар 2:119б; Р. Дов Бер Межерича, Ор Тора 2в-д. Эту идею и источники для нее также можно увидеть в этом выступлении Чеврата Пинто .

План состоял в том, что Адам Ришон и его потомки получат имя/титул Исраэль. Другой хороший источник на английском языке с источниками, изложенными для обсуждения этой темы, можно найти в Айш ха-Тора на Берешит .

Знаком этого наследия было то, что Адам Ришон был помещен на сушу, появившуюся из среды вод в начале его творения.

Из-за различных нарушений, последовавших за многими поколениями, это наследство Адама Ришона, титул Исраэль, должно было быть ограничено только определенной линией его потомков. Те, кто были цадиками. И эта линия подчеркивается на протяжении всего Сефер Берешит через Авраама, Ицхака и Яакова. Но у Авраама была традиция, которой следовал Моше Рабейну, в которой говорилось, что, когда этот титул действительно будет присвоен, все потомки Адама а-Ришона будут иметь возможность претендовать на него снова. Все это очень подробно обсуждается раввином Моше Хаимом Луццато в Дерех ха-Шем 2:4:1-6 . И это следует из того, что можно найти в Еврейской виртуальной библиотеке , где говорится:

Послание Торы предназначено для всего человечества. Прежде чем дать Тору Израилю, Бог предложил ее другим народам, но они отказались от нее; и когда Он дал Тору Израилю, Он открыл ее в экстерриториальной пустыне и одновременно на всех 70 языках, чтобы люди всех народов имели на нее право. Наряду с этим универсализмом раввины учили нераздельности Израиля и Торы. Один раввин считал, что концепция Израиля существовала в уме Бога еще до того, как Он создал Тору. Тем не менее, если бы Израиль не принял Тору, он не был бы «избран» и не отличался бы от всех идолопоклоннических народов.

При даровании Торы, особенно при разделении Ям Суф, Б-г показал, кто будет наследником этого благословения Адаму Ришону. Только собрание Исраэля шло через воды по суше, тот же знак отличал Адама а-Ришона при его сотворении. Сюда входили кровные родственники Авраама, Ицхака и Яакова, а также весь Эрев Рав, который вышел с ними.

Эрев Рав - это люди из народов, которые Тора называет народом Моше, потому что Моше настоял на том, чтобы им было позволено прийти, чтобы принять Тору, выполняя традицию Авраама. В «Зохаре» подчеркивается, что решение Моше было прямым нарушением данного ему Б-га указания оставить Эрев Рав в Египте. Мицрим были отвергнуты, и им не разрешили следовать за ними через море. И как записано в Талмуде, все остальные народы отвергли Тору.

И именно по этой причине изречение наших мудрецов добавляет к этой фразе слово Исраэль.

Желаю вам чаг кошерного v'sameach!