Зераим Моэд Нашим Незиким Кодшим Тахарос - почему не Моадим?

Из вступления Сончино к Seder Moed:

«Можно заметить, что название «Моэд» употребляется в единственном числе, в отличие от форм множественного числа, используемых для обозначения других Орденов, например, Нашим, Незикин и т. д. Было высказано предположение, что здесь специально используется единственное число. чтобы избежать путаницы, которая может возникнуть из-за использования множественного числа седер моадим (или моадос), обозначающего, как это делается в раввинистической литературе, порядок календаря ^1. Однако можно рискнуть предположить, что это происходит потому, что Суббота и праздники составляют один полный цикл еврейских обрядов, предпочтение отдается форме единственного числа».

^{1. В. Банет, Э., Die sechs Ordnungen der Mischna, Seder Mo'ed , p. 168.}

Ха- Маор, том 46, номер 3, страница 26 , говорит, что, поскольку все Йомим Товим будут аннулированы, кроме Пурима, когда придет Мошиах, поэтому он называется Моэд в единственном числе, поскольку единственной оставшейся Месехтой будет Мегила.

Otzar Kol Minhagei Yishurin Siman 7 * в примечании говорится, что, поскольку имена Шиша Сидрей Мишна основаны на пасук והיה אמונת עתיך חסן ישועת חכמת ודעת, а Моэд основан на עתיך, который известен как форма единственного числа, следовательно, в единственном числе .

Галихос Хаим стр. 170 - Рабби Хаим Каниевский Шлита - утверждает, что слово Моэд стоит во множественном числе, хотя объяснения этому нет.

Раввин Хасида в Кармей Исраэль, страница 219, говорит, что Моэд во множественном числе похож на Цефанию 3:18 «נוגי מועד» и Эйха 1: 4 «מבלי באי מועד».

http://www.shaalvim.co.il/torah/maayan-article.asp?id=527

'מועד' לשון רבים שניים מחכמי זמננו הסבירו שהמילה 'מועד' עשוםה היא כיא כיר בללר בר Ъем חים קניבסקי כתב זאת בלשונו ъем קצרtבאת תיבסקוכין לדברים, והרב חסידא תמךו בפסוקים בצפניה (ח יח נידאיט מים מים מים מים מים מים מים מים מיתש. .]. גם אליעזר לוי במבוא לפירושו לסדר מועד מסכים שהתיבה 'מועד' היא לשון רבים, ומסביר: יתכן שביטוי 'מועדים' מכוון למועדים שבתורה בלבד, ואילו השם 'מועד' מקיף יותר וכולל כל הנכנס בגדר מועד קבוע, כגון חגים בתקנת חכמים ותעניות .

На форуме вопросов и ответов около трех недель назад этот вопрос был задан Р. Ашеру Вайсу (примерно 4:20 начала записи). Он сказал, что этот вопрос никогда не приходил ему в голову, но это хороший вопрос. Рош ешивы той ешивы, в которой это происходило, предполагает, что все остальные седарим имеют дело с разными вещами: есть разные типы зераим, разные типы кодшим, разные виды незикин, разные виды наши, разные виды тахаро. Но когда дело доходит до этого, все праздники — это всего лишь один тип Моэда. Таким образом, другие седаримы во множественном числе, а Моэд в единственном числе.

(Я не уверен, что полностью понимаю этот ответ.)

здесь довольно много ответов, но ни один из них не нравится мне. Мой собственный ответ был бы таков: каждый йом тов является отдельным, и ни один из них не имеет ничего общего друг с другом. Никакие йомим товим не сочетаются. Тогда как в каждой месехте говорится о разных растениях. То же и с женщинами в ношим. Каждый говорит об одном и том же человеке, то есть о женщине. Nezikim о человеке, который снова наносит какой-то ущерб тому же человеку. Кодошим, каждый про животных корбонус, каждый раз одни и те же животные, ок менахос будет исключением. Таарос, однако, немного сложнее объяснить.

Посук называет шаббос моэдом, а раши говорит, что на самом деле это не их часть. Таким образом, поскольку шаббат включен в седер моэд, а не является частью моадим, он предпочитает моэд в единственном числе, а не моадим.

Я помню, как видел ответ, в котором объясняется, что способ установки каландра определяет все Йом товим, и это похоже на цепочку, не являющуюся отдельной, за каждой следует следующая.

Другой ответ, похожий на другой, приведенный здесь, заключается в том, что шаббас - это высший моэд, и мы даем шаббасу имя моэд.