Что в притче о закваске в муке говорится о Царстве в Матфея 13:33 и Луки 13:20-21?

Скрытое королевство, видимое воздействие

Эта притча и предыдущая о горчичном зерне относятся к видимости и размеру этого «царства небесного» в момент установки относительно его потенциала.

Как только закваска добавлена ​​в муку, она больше не видна — она скрыта. Вы не можете затем пройти через меры муки и сказать: «Вот закваска», и вы не можете удалить закваску, чтобы остановить ее действие на муку после того, как она была добавлена. Единственное, что видно, — это влияние на целое, и это воздействие неоспоримо для тех, кто знает, что закваска присутствует в муке.

Точно так же «Царство Небесное» невидимо в мире. Вы не можете смотреть на мир и указывать на Царство Небесное, говоря: «вот оно», и вы не можете остановить его, когда оно уже есть в мире. Видно только это влияние на мир, и оно неоспоримо для тех, кто знает, что Царство присутствует в мире.

И закваска из Матфея 13:33, и горчичное зерно из Матфея 13:32-32 представляют самих апостолов. Феофилакт комментирует:

Он называет апостолов закваской так же, как и горчичным зерном. Ибо, как закваска, хотя и мала, превращает в себя всю муку, так и вы преобразите весь мир, хотя вас и немного.

Объяснение Евангелия от Матфея

Подобное объяснение можно найти в проповеди Иоанна Златоуста XLVI на Матфея .

Мы можем знать, что закваска в притче является подобием некоторой части действия Царства Небесного; не только потому, что эта притча попадает в середину ряда притч у Матфея, которые прямо заявлены как притчи, данные для того, чтобы передать знание тайн Царства Небесного ( Мф. 13:11 ) , но и потому, что рассматриваемая конкретная притча заявляет, что Царство Небесное Небеса подобны закваске. Также у Луки Иисус спрашивает: «Чему уподоблю Царствие Божие?» как предисловие к притче.

Ясно, что закваска представляет некоторый аспект Царства Божьего. Толкование того, что закваска конкретно иллюстрирует Царство, является единственным спорным вопросом. Несколько факторов сильно влияют на закваску, оказывающую негативное влияние на Царство:

Во-первых, Иисус придает закваске значение лжеучения и лицемерия . Мф. 16:11-12 .

Во-вторых, это обобщенное использование Павлом закваски как символа злобы и зла (1 Кор. 5:6-8 ) и, более конкретно, как вводящего в заблуждение учения Гал. 5:7-9.

В-третьих, более широкий контекст, в котором эти притчи о Царстве даны в обоих евангелиях, показывает, что они последовали за спорной беседой ( также здесь ) с книжниками и фарисеями.

В-четвертых, многие притчи о Царстве содержат как положительный, так и отрицательный аспекты Царства, которые могут происходить одновременно, например, притча о сорняках и притча о сети.

Наконец, и более умозрительно, если женщина в притче является намеком на Сарру , то закваской могло быть сомнение, которым она смеялась и которым она ранее искушала Авраама произвести свое собственное потомство через Агарь , а не полагаться на обетование Бога. Это точно соответствует образцу грехопадения, когда повеление/обетование было дано только Адаму ( Ева еще не была создана ), затем Ева обманывается, поскольку она получила директиву Бога из вторых рук , и она, в свою очередь, искушает Адама не верить. Точно так же Божье обетование о потомстве было дано только Аврааму, и все, что Сарра знала об этом обетовании, было получено из вторых рук через Авраама.

Нетрудно интерпретировать закваску как символ неверия/греха, который мы смешали с Царством Божьим, особенно в той степени, в которой мы полагаемся на неподтвержденное учение , а не просим и получаем непосредственно от Бога .

Мне кажется, что Автор имеет в виду, что притчу о горчичном зерне и притчу о закваске мы читаем вместе, отсюда и перископ ст.31-33:

31 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, 32 которое меньше всех семян; а когда вырастет, то становится больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. 33 Другую притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и положила в три меры муки, пока все не вскисло» (Мф 13:31-33).

В комментарии НАК отмечается:

Следующие две притчи Иисуса очень похожи. Это не полноценные повествования, а краткие аналогии или сравнения. Каждый представляет только одного главного героя и, вероятно, учит только одной центральной истине. Иисус уподобляет царство горчичному зерну или комку дрожжей, которые вырастают из неблагоприятных, казалось бы, незначительных начал, чтобы достичь большего размера (горчичное зерно) или иметь более широкое влияние (закваска), чем многие могли бы подозревать. Нынешнее проявление Божьего правления в небольшой группе учеников Иисуса кажется относительно бессильным; однажды многие будут поражены тем, как их движение выросло и повлияло на мир. ¹

В книге « Он говорил притчами » Кедди определяет рассматриваемое горчичное растение как, скорее всего, черную горчицу ( brassica nigra ), однолетник, принадлежащий к семейству капустных. Это растение быстро растет и, по-видимому, может достигать 3 метров в высоту в подходящем климате, но оно происходит из крошечного семени - дело, похоже, в том, что из неблагоприятного начала Царство Божье будет чрезвычайно расти в вегетационный период.

Что касается следующей (связанной) притчи о закваске, рассматриваемые женщины пекут большую партию хлеба. Указанная здесь « мера», хотя и не всегда и везде одинаковая по вместимости, обыкновенно считается, что в среднем она составляла около полутора пэков. Следовательно, три таких меры составили бы огромное количество, не меньше ефы; можно было бы сказать «более бушеля». Но для женщины не было ничего необычного в том, чтобы приготовить такую ​​большую партию. Это сделала Сарра (Быт. 18:6). Подобное количество также упоминается в Суд. 6:19 и в 1 Цар. 1:24 » . ²

Опять же, суть та же: не требуется много дрожжей, чтобы получить большую партию теста, после добавления (и подпитки) дрожжей процесс брожения будет продолжаться до тех пор, пока вся партия не поднимется.

Некоторые комментаторы (например, Хендриксен) предполагают, что притча о закваске относится к внутреннему росту царства, а притча о горчичном зерне — к внешнему росту царства. Царство Небесное будет расти сверх того, что можно ожидать от человека.

Ноты

¹ Бломберг, К. (1992). Матфея (т. 22, стр. 219–220). Нэшвилл: Издательство Broadman & Holman.

² Хендриксен, В., и Кистемакер, С.Дж. (1953–2001). Изложение Евангелия от Матфея (т. 9, с. 567). Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера.

В моем предыдущем ответе на этот вопрос я еще не связал его с Саррой, которую я считаю женщиной в притче. После установления этой связи я концентрируюсь на том факте, что:

• человек в этой притче - женщина:

[Мать 13:33 DBY] (33) Он сказал им другую притчу: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

• она не просто «добавляет» или «подмешивает» закваску, но «прячет» ее.

[Мать 13:33 DBY] (33) Он сказал им другую притчу: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

• обратите внимание, что закваска, спрятанная женщиной, — это «пшеничная мука» (в некоторых переводах она переводится просто как «мука»). Это был не «мир», который был невозрожденным Израилем, а, скорее, возрожденный/возрожденный Израиль, согласно Иезекиилю 37. Притча о том, на что похоже Царство Божье, а не на что подобен грех. Он связан с предыдущей иллюстрацией. В обоих случаях Царство начинается с малого, но становится связующим звеном между небом и землей:

[Мать 13:31-32 DBY] (31) Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем; (32) Которое, конечно, меньше всех семян, но, когда вырастет, будет больше злаков и станет деревом, так что прилетят птицы небесные и усядутся на ветвях его.

• это указывает мне на то, что «закваска» относится к тому, что «сокрыто», будь то тайный грех в наших сердцах, вера в наших сердцах, апостолы в саду Господнем и т. д.

[Pro 4:23 NLT] (23) Больше всего береги свое сердце, ибо оно определяет ход твоей жизни.

[Mar 4:22 NLT] (22) Ибо все, что сокрыто, в конечном счете будет выставлено напоказ, и всякая тайна будет вынесена на свет.

• то, что скрыто, не может оставаться скрытым. То, что вы прячете в тайниках сердца, если останется в сообществе, в конечном счете повлияет на «весь комок», и потому должно быть удалено немедленно и с крайним предубеждением.

Но то, что Сарра спрятала в тонкой муке, было верой в Авраамов завет:

[Бытие 18:9-15 NLT] (9) «Где Сарра, твоя жена?» — спросили посетители. « Она внутри шатра », — ответил Авраам. (10) Тогда один из них сказал: «Я вернусь к тебе в это же время в следующем году, и у твоей жены, Сары, будет сын!» Сара слушала этот разговор из палатки. (11) Авраам и Сарра были к этому времени очень стары, а Сарра уже давно вышла из возраста, в котором можно было бы иметь детей. (12)Поэтому она тихонько засмеялась про себя и сказала: «Как может такая измученная женщина, как я, наслаждаться таким удовольствием, особенно когда мой господин — мой муж — тоже так стар?» (13) И сказал Г-сподь Аврааму: почему Сарра рассмеялась? Почему она сказала: «Может ли такая старуха, как я, родить ребенка?» (14) Есть ли что-нибудь трудное для Г-спода? Я возвращусь в это время в следующем году, и у Сарры будет сын. (15) Испугалась Сарра, и отреклась, сказав: «Я не смеялась». Но Господь сказал: «Нет, ты смеялся».

Так что смех и закваска связаны с Божьим обещанием, что у нее чудесным образом родится сын. Оба Авраама отвергли эту идею, но Божье обетование будет исполнено с бесконечным числом сыновей, больше, чем можно сосчитать.

• советуя женщинам молчать, он обращается к «мужчине, спрятанному в ее сердце»:

[1Пт 3:1-6 KJV] (1) Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям; дабы те, кто не повинуются слову, и без слова могли быть приобретены житием жен; (2) В то время как они видят вашу целомудренную речь, соединенную со страхом. (3) Чьим украшением пусть не будет внешнее украшение в заплетении волос, ношении золота или наряде в одежде; (4) Но сокровенный сердца человек, в том, что нетленно, пусть будет украшением кроткого и молчаливого духа , что драгоценно пред Богом . (5) Ибо так в древности и святые жены, надеющиеся на Бога , украшали себя, повинуясь своим мужьям, (6)Так же, как Сарра послушалась Авраама, назвав его господином: чьи дочери вы, доколе делаете добро и не страшитесь никакого изумления.

Мне кажется странным, что Петр говорит, что они дочери Сарры, если они не «страшатся ни с каким изумлением». Сара казалась мне пораженной.

Рекс Уайлер в «Изречениях Иисуса » на странице 111 говорит, что притча о закваске в муке, по-видимому, высмеивает историю ( Бытие 18:6 ) о Сарре, которая использовала три меры отборной муки, чтобы испечь куличи для небесных вестников, посетивших Авраама. Я бы назвал это далекой перспективой, но затем мы обнаруживаем, что история о закваске следует за притчей о горчичном зерне в Луки 13:19 и Матфея 13:31-32:

Луки 13:19: Оно подобно горчичному зерну, которое человек взял и бросил в свой сад; и оно выросло и превратилось в большое дерево; и птицы небесные поселились в ветвях его.

Горчица ближневосточная (s. hirta) не вырастает в большие деревья, но для фермеров является ядовитым сорняком. Уайлер считает, что притча о горчичном зерне является пародией на общеизвестную иудейскую цитату из книг Иезекииля и Даниила о крошечной ветке, вырастающей в гигантский «благородный кедр» с корнями, раскинувшимися по земле, и ветвями, достигающими неба. фрукты для всех и приют для животных и птиц.

Таким образом, контекст делает вполне вероятным, что притча о закваске была задумана как пародия на еврейскую традицию, как предполагает Уайлер. Многие ученые считают, что притча о закваске в муке была взята авторами Матфея и Луки из гипотетического документа «Q». Осознали ли они, что эта притча могла быть пародией, — вопрос спорный.

Где библейская поддержка этих притч в отношении апостолов? Где также можно найти библейскую поддержку «неблагоприятных, кажущихся незначительными начинаний» или это тоже происходит из собственного понимания (я)?

Притчи 26:7 — это намек и ключ к тому, что мы противостоим Его слову/закону в отношении толкования притч, которые на самом деле являются загадками (см. Его правда здесь). В этой притче говорится о хромом человеке, у которого ноги не РАВНЫ, сравнивая его с тобою. САМОУВЕРЕННЫЙ человек, который понимает притчу/загадку, толкуя ее, придавая значение, например, закваске в Мф 13:33, что противоречит Его закону (не РАВНО), который сообщает нам, что закваска есть грех/зло и запрещена, поэтому она не может быть ничем иным, Евангелие в загадке Мф 13:33. Божье слово намного легче понять, если мы применяем само Писание, чтобы понять его, и используем Его определения, чтобы получить понимание.