Кто такие «две партии» протестантов в Вестфальском договоре?

Вот две ключевые статьи (транскрипция Авалона) [ курсив мой ]:

ХХVIII.
Что представители Аугсбургского исповедания , и особенно жители Оппенгейма, должны снова получить во владение свои церкви и церковные владения, как это было в 1624 году. требуют этого, имеют право свободно исповедовать свою религию как в публичных церквях в назначенные часы, так и в частных домах или в других, избранных для этой цели их служителями или служителями их соседей, проповедуя Слово Божье.

и

XLIX
А так как для большего спокойствия Империи на ее Генеральных Мирных Собраниях между Императором, Князьями и Штатами Империи было заключено определенное Соглашение, которое было включено в Акт и Мирный договор, заключенный с полномочные представители королевы и короны Швеции, касающиеся разногласий по поводу церковных земель и свободы отправления религиозных обрядов; было сочтено целесообразным подтвердить и ратифицировать его настоящим Договором таким же образом, как вышеупомянутое Соглашение было заключено с упомянутой Короной Швеции; также с теми, кого называют Реформатскими , таким же образом, как если бы слова вышеупомянутого Инструмента были переданы здесь дословно.

Аугсбургское вероисповедание относится к тем, кого теперь обычно называют лютеранами и признаны Аугсбургским договором, который подтверждается и подтверждается Вестфальским договором.

Точно так же « те, кого называют реформаторами » относятся к различным сектам, называющим себя «реформатскими церквями» и обычно называемыми в совокупности кальвинистскими .

«Протестанты» были в основном разделены на две фракции внутри Империи: «лютеранскую» и «реформатскую» церкви, причем последние часто относились к «кальвинистам».
На самом деле это уже изложено в самом тексте договора, если вы выберете правильный из двух , в той же статье 7, и должно стать более очевидным, если процитировать его с немного большим количеством окружающего контекста.

Не существует «одного Вестфальского договора, подписанного в Мюнстере», как, по-видимому, предполагает источник, указанный для вопроса.
Их два, по одному в Мюнстере и по одному в Оснабрюке.

Википедия уже называет самые известные фракции для этих локаций:

[…в Мюнстере] было разрешено только римско-католическое богослужение, в то время как кальвинизм и лютеранство были запрещены.

Рассматриваемый текст взят не из Мюнстерского договора ( Instrumetum Pacis Monasteriensis, IPM), как следует из источника , а из статьи 7 Оснабрюкского договора ( Instrumetum Pacis Osnabrugensis, IPO). Статья 7 из IPO действительно соответствует §47 IPM, но в IPM отсутствует рассматриваемый отрывок в запрашиваемой форме.

IPO говорит об этом в статье VII:

Unanimi quoque Caesareae maiestatis omniumque ordinum Imperii consensu placuit, ut quicquid iuris aut beneficii cum omnes aliae конституции Imperii tum pax религия и общественность haec transactio in eaque decisio gravaminum caeteris catholicis et Augustanaeисповедание аддиктис inter statibus et subditis tribuunt, iis, etiam vocantur, competere debeat salvis tamen semper statuum, qui Protentes nuncupantur, inter se et cum subditis suis conventis pactis, privilegiis, reversalibus et dispositionibus aliis, quibus de Religione eiusque exercitio et inde dependibus cuiusque loci statibus et subditis hucusque provisum est, salva it considem cu освободить.

Quoniam vero controversiae Religious, quae inter modo dictos Prostantes vertuntur, hactenus non fuerunt compositae, sed ulteriori compositae reservatae sunt, adeoque illi duas partes constituant, ideo de iure reportandi inter utramque ita conventum est, ut si aliquis

- Die Westfälischen Friedensverträge vom 24. Октябрь 1648 г. Texte und Übersetzungen. (Acta Pacis Westphalicae. Supplementa electronica, 1), 2004 г. – исходный текст IPO на латыни (1648 г., 24 октября). ( PDF )

На современном английском языке это должно звучать так:

С единодушного согласия Императорского Величества и всех Императорских Сословий определено также, что все права или привилегии, которые, кроме других Имперских законов, прежде всего Религиозного Мира и настоящего публичного договора, а также в нем урегулирование {религиозных} жалоб (decisio gravaminum),

дар сословиям и подданным, принадлежащим к католическому и аугсбургскому вероисповеданию, будет дарован также и тем, кто именуется реформатами (qui inter illos реформати vocantur);

однако все они подлежат договорам, привилегиям, отступлениям и другим положениям (salvis... pactis, privilegiis, reversalibus et dispositionibus aliis), которые так называемые протестантские сословия заключили между собой и со своими подданными и в которых все было определено. для сословий и подданных каждого места, без ущерба для свободы совести каждого, на основании религии и ее отправления, а также того, что с этим связано (salva itidem cuiusque conscienti[a]e libertate ).

Но так как религиозные споры, господствующие между означенными протестантами (протестантами), не урегулированы до сих пор, но оставлены для будущего соглашения,

и, следовательно, протестанты образуют две партии, между двумя {партиями} было решено на основании Ius реформанди , что если…

Для сравнения, анонимный английский перевод IPO от 1710 года .

В отличие от этого мы читаем в IPM §47:

[§ 47 IPM → ст. V, VII IPO] XLIX. А так как для большего спокойствия Империи на ее Генеральных Мирных Собраниях между Императором, Князьями и Штатами Империи было заключено известное Соглашение, которое было включено в Акт и Мирный договор, заключенный с Полномочными о королеве и короне Швеции, касающейся разногласий по поводу церковных земель и свободы отправления религиозных обрядов; было признано целесообразным подтвердить и ратифицировать его настоящим Договором таким же образом, как вышеупомянутое Соглашение было заключено с упомянутой Короной Швеции; также с теми, кого называют реформаторами, таким же образом, как если бы слова вышеупомянутого Инструмента были переданы здесь дословно.

- Die Westfälischen Friedensverträge vom 24. Октябрь 1648 г. Texte und Übersetzungen. (Acta Pacis Westphalicae. Supplementa electronica, 1) 2004 г. - Анонимный английский перевод IPM (1710 г.). ( PDF )

Итак, мы видим, что в тексте IPO заинтересованные стороны называются «католиками», «сторонами Аугсбургского вероисповедания», «а также «теми, кого называют реформаторами»». Последние двое составляют протестантскую фракцию и, поскольку они все еще остаются в неразрешенных спорах по некоторым деталям — по поводу modus vivendi или того, что именно этот договор должен заключать между собой, — поэтому образуют две подфракции — или «две партии», а не «одну». единый фронт против католицизма».

Это означает, что мы можем интерпретировать не намного больше, чем то, что подразумевается под этими словами: протестантское, реформатское, аугсбургское вероисповедание.

Протестантизм
Шесть князей Священной Римской империи и правители четырнадцати имперских вольных городов, выразившие протест (или несогласие) с указом Шпейерского сейма (1529 г.), были первыми людьми, которых назвали протестантами. Указ отменил уступки, сделанные лютеранам с одобрения императора Священной Римской империи Карла V тремя годами ранее. Термин «протестант», изначально носивший чисто политический характер, позже приобрел более широкое значение, относящееся к члену любой западной церкви, которая придерживалась основных протестантских принципов. Протестант является приверженцем любой из тех христианских организаций, которые отделились от Римской церкви во время Реформации, или любой группы, происходящей от них.

Во времена Реформации термин «протестант» почти не использовался за пределами немецкой политики. Люди, участвовавшие в религиозном движении, использовали слово «евангелический» (нем. evangelisch). Дополнительные сведения см. в разделе ниже. Постепенно протестант стал общим термином, означающим любого приверженца Реформации в немецкоязычном регионе. В конечном итоге его в некоторой степени подхватили лютеране, хотя сам Мартин Лютер настаивал на том, чтобы христиане или евангелисты были единственными приемлемыми именами для людей, исповедовавших Христа. Вместо этого французские и швейцарские протестанты предпочли слово «реформированный» (фр. «réformé»), которое стало популярным, нейтральным и альтернативным названием кальвинистов.)

Так почему же эти две фракции были в разногласиях друг с другом?

Реформатских верующих можно было бы в этом смысле также назвать кальвинистами , вслед за Цвингли, Бусером, Буллингером, Ноксом и т. д. Таким образом, в терминологии поставленного вопроса: одна партия — лютеране (принимающие Аугсбургское вероисповедание), а другие — «Реформатские», то есть цвинглианцы и кальвинисты.
Первоначально они также отделились от католической магистрали, как и лютеране, но пошли еще дальше. Раскол впервые расцвел во время Марбургского разговора между Лютером и Цвингли, когда оба согласились, что «католическая позиция в отношении пресуществления была просто неправильной»: во время Евхаристии они согласились, что хлеб на самом деле нестать плотью Иисуса. Но они сильно разошлись во взглядах на правильное толкование 1 Коринфянам 11, 24:

Это мое тело для тебя.

Цвингли утверждал, что это следует интерпретировать как простую аллегорию и символизм, в то время как Лютер настаивал на более буквальном прочтении, якобы даже вцепившись латинским словом hoc est corpus meum в стол, за которым они вели эту дискуссию…

Но помимо этих богословских уточнений отношения испортили весьма практические политические последствия. В то время как реформаты в основном рассматривали лютеран-евангелистов как собратьев-протестантов в союзе против общего католического врага в Империи, лютеране оставались более сдержанными.

Тем более, что у них было преимущество первопроходца в том, что они были признанной религией после Confessio Augustana , с такими же признанными правами, вытекающими из прав в политической сфере с Аугсбургским соглашением 1555 года. А именно, cuius regio, cuius religio — любой князь, управляющий регионом, может диктовать религию своему населению. Это пошло отлично для лютеран, отступивших от католической магистрали. Но хотя это разозлило католиков и приветствовалось реформатами, когда позже лютеране перешли на сторону реформатов, ни католики, ни лютеране не хотели этого видеть.

Одним из примеров этого может быть Фридрих III, курфюрст Палатин :

[…] он следовал за Реформацией и в 1546 году публично исповедовал свою веру. Он сменил своего отца Иоанна II на посту герцога Зиммерна 18 мая 1557 года и стал курфюрстом 12 февраля 1559 года, после смерти Отто Генриха. При его предшественнике строгие лютеране, такие как Тилеманн Гешузиус, меланхтонисты и кальвинисты нашли себе место в Пфальце. Летом 1559 г. между ними возникли ожесточенные споры. Тезисы о Вечере Господней, подготовленные гейдельбергским дьяконом Вильгельмом Клебицем, вызвали острую полемику между ним и Хесусием.
Когда попытки посредничества не увенчались успехом, Фридрих низложил обоих мужчин 16 сентября 1559 года. Чтобы получить четкое представление о полемике, Фридрих проводил дни и ночи в богословских исследованиях и, таким образом, все больше и больше приходил к реформатскому вероисповеданию.

Его преемник на посту курфюрста Пфальца Фридрих V из Пфальца был коронован королем Богемии в 1619 году, что стало одной из главных причин интернационализации войны в известных нам масштабах.

Конечно, «есть только один Бог», и, следовательно, все, слишком отклоняющиеся от общего понимания, являются «злыми еретиками». И здесь перебежчики на сторону реформатов в основном не ослабляли католическую власть, но отступали от протестантского лютеранства и, таким образом, ослабляли лютеранско-протестантскую власть.

Основная проблема здесь с юридической точки зрения: лютеране имели права и защиту, предоставленные им Аугсбургским миром:

В самом документе были критические проблемы. Хотя это дало правовую основу для практики лютеранского вероисповедания, оно не приняло ни одну из реформатских традиций, таких как кальвинизм, и не признало анабаптизм.

Точно так же Аугсбургское вероисповедание не играет никакой роли в реформатских церквях. .

Таким образом, по религиозным причинам две фракции изолировали друг друга, а по причине существовавшего писаного закона реформаты фактически поставили себя вне согласованной организационной схемы Империи.

В 1555 году [Карл V] подписал Аугсбургский мир, который в значительной степени разрешил проблемы: все согласились с тем, что правителям будет разрешено переходить в лютеранство и применять его в своих владениях, а католические князья будут иметь право навязывать свою религию в своих владениях.

Но этот, казалось бы, простой компромисс оставил немало места для споров. Католическая церковь была независимой организацией, базирующейся в Риме, а также неотъемлемой частью каждого поместья. Если правитель обратился в лютеранство, имел ли он право секуляризировать церковные земли или включить их в свою государственную церковь? Многие князья уже сделали это к 1555 году, и их право на сохранение бывших церковных земель было признано; но право правителей, обратившихся после 1555 г., оспаривалось. Католики не признавали этого права, но тем не менее им пользовались новообращенные лютеране и кальвинисты. Это вызвало постоянное недовольство католиков.

Еще острее проблема стояла с церковными территориями. Одно дело, если светский князь обратился, но что, если правитель сам был членом церкви, а его земли частью церкви? Католики утверждали, что поскольку епископства и архиепископства не передавались по наследству, их правители не владели землей, а были просто должностными лицами от имени церкви. Они имели право преобразовать, но не имели права преобразовать вместе с ними территорию; вместо этого они были обязаны отречься от своих должностей после ухода из католической веры. Католики выступали за официальное провозглашение этой «церковной оговорки» в Аугсбургском мире, но протестанты не соглашались. Фердинанд I добавил его как дополнение к Миру, но протестанты так и не признали его законность. На практике они могли игнорировать его до 1580 г., когда обращение архиепископа Кельна побудило католиков объявить ему войну. Архиепископство было большим и богатым, и правитель также был одним из семи выборщиков. Ставки были высоки, и католики были готовы сражаться. Католическая коалиция быстро выиграла войну и не только вынудила протестантского правителя уйти в отставку, но и установила тот факт, что они будут обеспечивать соблюдение церковной оговорки, что бы лютеране ни думали о ее легитимности. Естественно, это озлобило лютеран не только потому, что католики силой навязывали свои взгляды, но и потому, что это фактически лишило значительную часть Империи, включая трех электоратов, всякую надежду на обращение в протестантизм. и правитель также был одним из семи выборщиков. Ставки были высоки, и католики были готовы сражаться. Католическая коалиция быстро выиграла войну и не только вынудила протестантского правителя уйти в отставку, но и установила тот факт, что они будут обеспечивать соблюдение церковной оговорки, что бы лютеране ни думали о ее легитимности. Естественно, это озлобило лютеран не только потому, что католики силой навязывали свои взгляды, но и потому, что это фактически лишило значительную часть Империи, включая трех электоратов, всякую надежду на обращение в протестантизм. и правитель также был одним из семи выборщиков. Ставки были высоки, и католики были готовы сражаться. Католическая коалиция быстро выиграла войну и не только вынудила протестантского правителя уйти в отставку, но и установила тот факт, что они будут обеспечивать соблюдение церковной оговорки, что бы лютеране ни думали о ее легитимности. Естественно, это озлобило лютеран не только потому, что католики силой навязывали свои взгляды, но и потому, что это фактически лишило значительную часть Империи, включая трех электоратов, всякую надежду на обращение в протестантизм. но также установили тот факт, что они будут обеспечивать соблюдение церковной оговорки, что бы лютеране ни думали о ее легитимности. Естественно, это вызвало у лютеран озлобленность не только потому, что католики силой навязывали свои взгляды, но и потому, что это фактически лишило значительную часть Империи, включая трех электоратов, всякую надежду на обращение в протестантизм. но также установили тот факт, что они будут обеспечивать соблюдение церковной оговорки, что бы лютеране ни думали о ее легитимности. Естественно, это вызвало у лютеран озлобленность не только потому, что католики силой навязывали свои взгляды, но и потому, что это фактически лишило значительную часть Империи, включая трех электоратов, всякую надежду на обращение в протестантизм.

Некоторые католические церковные земли уже были обращены в лютеранство до Аугсбургского мира, особенно Магдебургское архиепископство и Оснабрюкское епископство. Протестантские правители этих территорий сделали лютеранство государственной религией, но они не «секуляризовали» епископства в том смысле, что не превратили их в земли со светским титулом, такие как графство или герцогство. Они приняли титул «администраторов», продолжали править через капитул собора и требовали своего обычного места в имперском сейме на духовной скамье. Католики не признавали их легитимность и отказывались их допускать.

«Право на реформу» (ius Reformandi) ставилось под сомнение и в других случаях. Имперский Вольный Город мог обратиться в лютеранство, но разрешалось ли ему обращать окружающую сельскую местность, которой он управлял? Многие католики утверждали, что это не так, поскольку право реформации распространяется только на князей, а не на выборные городские советы; город может реформировать себя, но не своих внешних «подданных». Подобные сомнения были высказаны и в отношении Имперских Рыцарей. Право на реформы также страдало от еще более серьезной структурной проблемы: оно было разрешено только лютеранам.

Другие протестантские группы не были включены в договор. Среди исключенных религий кальвинизм потерял больше всего: к 1550 году он рос быстрее, чем лютеранство, и продолжал расширяться во второй половине шестнадцатого века. Несмотря на запрет кальвинистской реформации, курфюрст Палатин преобразовал свою территорию в 1559 г., ландграф Гессен-Кассель преобразовал свою в 1605 г., а курфюрст Бранденбургский последовал его примеру в 1613 г. Лютеране возражали против этих преобразований даже больше, чем католики, поскольку все из преобразованных поместий ранее были лютеранскими. Однако ничего с этим не поделали, поэтому эти поместья фактически находились вне закона.

- Дерек Крокстон: «Вестфалия. Последний христианский мир», Palgrave Macmillan: Нью-Йорк, 2013.

Один центральный пример этого политического разлива внутри протестантов можно увидеть в политике курфюрста Саксонии Иоганна Георга I. Как протестант его основные направления политики были охарактеризованы как непоколебимые принципы:

• традиционная верность императору («Politice seint wir bäpstisch»)
• выраженная дистанция к протестантским экстремистским требованиям
• фундаментальная оппозиция вмешательству иностранных держав в имперские дела, даже если в пользу протестантского дела
• радикальное пренебрежение ко всем реформатам
• постоянная поддержка содержания Пражского мира_(1635 г.)

Это означало, что Иоганн Георг был диаметрально противоположен Фридриху V не только в религиозных вопросах (называть обоих просто «протестантами» кажется неправильным), но и в политических действиях. Для мирных переговоров это имело глубокие последствия:

Другой момент иллюстрирует противоречивую и временами даже любопытную роль Избирательной Саксонии во время вестфальских мирных переговоров. Хотя Иоганн Георг I неоднократно призывал к компромиссу и скорейшему заключению мира, в то же время для дрезденского двора были очень важные красные линии, по которым он не желал идти на компромисс — или только в знак протеста, например включение Реформаты в религиозном мире.

Когда весной 1648 г. было наконец достигнуто соглашение по ст. VII IPO, предоставлявшей реформатам те же права, что и католикам и лютеранам, дрезденский суд был возмущен, и Лейберу было поручено добиться поправки и, в случае необходимости, заявить свой официальный протест, что он и сделал 14–24 июня 1648 г. Ввиду антиреформистского настроя курфюрстской Саксонии это действие является последовательным, но не свидетельствует о способности действовать прагматично во имя мира и единство в империи, которое так часто пропагандировалось.

Столь же парадоксальным должно было быть поведение Лейбера как при удостоверении подлинности IPO рукопожатием 27 июля/6 августа 1648 г., так и, наконец, при окончательном подписании договора 14/24 октября 1648 г. В первом случае ему пришлось отказаться его рукопожатие. Он не был достаточно проинструктирован относительно того, был ли Иоганн Георг I в конце концов готов принять сатисфакционные платежи Швеции, которые он так яростно отверг, несмотря ни на что. В октябре Лойбер снова столкнулся с проблемой, что курфюрст отказался разрешить имперским сословиям подписать договор, так как это противоречило его пониманию императора и империи как единства. В обоих случаях Иоганну Георгу I в конечном итоге пришлось склониться перед большинством; в обоих случаях его посланник, который всегда выступал за готовность к компромиссу и быстрое заключение мира от его имени,

- Лена Этцель: «Prinzipientreue und selbstgewählte Isolation. Kursachsen auf dem Westfälischen Friedenskongress», в: Volker Arnke & Siegrid Westphal (редакторы): «Der schwierige Weg zum Westfälischen Frieden. Wendepunkte, Friedensversuche und die Rolle der 'Dritten Partei'», deGruyter , Берлин, Бостон, 2021.

Это представляет собой общепринятое прочтение двух договоров. Более позднее прочтение дает начало несколько современной, отдаленной, но еще более заметной интерпретации этих двух текстов:
- Дэвид Майес: «Тройняшки: рождение католиков, лютеран и реформатов в Священной Римской империи в 1648 году», в: Марджори Элизабет Пламмер. и Джоэл Ф. Харрингтон (редакторы): «Имена и именование в Германии раннего Нового времени», Berghahn Books: Oxford, New York, 2019. (стр. 62–85, gBooks )