В рассказе о сотворении говорится только, что אלהים сотворил небо и землю, и только в Бытии 2: 4 говорится, что это сделал יהוה, אלהים.
ברא '2: 4: «אֵ֣לֶּה תוֹלְד֧וֹת הַשָּׁמַ֛יִם וְ всеми земля и небо», РСВ
Я думаю, вы все хорошо знакомы с такими отрывками, как Псалом 82 или Иоанна 10:38, в которых говорится, что есть другие Элохимы.
תהל' 82:1: «א מזמור לאסף אלהים נצב בעדת-אל בקרב אלהים ישפט» Пс 82:1: «Бог занял свое место в суде Божием, среди богов»
תהל' 82:6: "ו אני-אמרתי אלהים אתם ובני עליון כלכם" Пс 82:6: "Я говорю: боги вы, сыны Всевышнего, все вы".
תהל' 86:8: «ח אין-כמוך באלהים אדני ואין כמעשיך» Пс 86:8: «Нет подобного Тебе среди богов, Господи, и нет таких дел, как Твои».
Ιω 10:33: "Απεκριθησαν προς αυτον οι Ιουδαιοι, λεγοντες· Περι καλου εργου δεν σε λιθοβολουμεν, αλλα περι βλασφημιας, και διοτι συ ανθρωπος ων καμνεις σεαυτον Θεον." Иоанна 10:34: «Иисус сказал им в ответ: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?»
Затем в Бытие 3:22 Яхве говорит:
ברא '3:22: «כב ויאמר onwoThtptyeTttит אל Въем ןtoן אדםtאדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע ועתה שלח onשלח onדו ולקח גם ח החים ועת וח שלח onשלח onדו ולקח גם ח החים ואכל חי שלח onשלח ד ולקח גם ח חtחים ואכל וח שלח onשלח onhpt как один из нас, знающий добро и зло; и теперь, как бы он не простер руку свою и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» —
« Вот » уже подразумевало, что Яхве говорил с другим существом (существами), но « мы » делают это явным и ясным.
Кто такие «нас», которых Яхве велит «узреть» здесь, другие Элохимы?
Опять же, короткий ответ на этот вопрос: нам не сказали.
Однако два наиболее распространенных способа понять это множественное число «нас» в Бытие 3:22 таковы:
1. Множественность Лиц в Божестве
Эта идея основана на общепринятом учении о троице, и поэтому Бытие 3:22 иногда цитируется как доказательство этого учения. Я не думаю, что такие выводы можно сделать из этого стиха по второй причине, указанной ниже.
2. Другие небесные существа
Очевидно, что когда ЯХВЕ говорит в Быт. 3:22, Он говорит с кем-то другим, и самое простое понимание состоит в том, что кто-то другой — это просто другие небесные существа, которые обычно окружают Бога. Они упоминаются в нескольких местах ВЗ, например:
Важным моментом в Быт. 3:22 является то, что Адам и Ева, согрешив, осознали грех. Раньше они знали только добро, но когда они согрешили, то мы знаем и о Добре, и о Зле. Небесные существа и Бог уже были свидетелями этого в падении сатаны, и поэтому Бог мог сказать другим небесным существам: « человек стал подобен одному из нас, зная добро и зло ».
Использование существительного во множественном числе вместо существительного в единственном числе в эмфатическом значении является еврейской идиомой. Эта идиома является фигурой речи, называемой гетерозисом числа, в которой множественное число ставится вместо единственного числа, когда обозначается великое превосходство или величина. Заметки Э. У. Буллингера в «Образах речи, используемых в Библии»относительно использования этой фигуры: «Наше внимание, таким образом, обращается на важность вещи или вопроса, относительно которого делается заявление». В Бытие 1:1 это «Бог» — фигура речи привлекает наше внимание к важности Бога. Эта множественная форма слов не редкость в иврите. Другие еврейские слова также встречаются во множественном числе для обозначения величины; однако множественное число не всегда отражается на английском языке в версии Библии короля Якова. В этом же стихе, Бытие 1:1, еврейское слово, переведенное как «небо», стоит во множественном числе.
В «Грамматике иврита» Гезениуса Вильгельма Гезениуса, немецкого пионера критической лексикографии и грамматики иврита, говорится о различных употреблениях формы множественного числа: «Множественное число ни в коем случае не используется в иврите исключительно для выражения ряда индивидуальных или отдельных объектов, но может также обозначать их вместе... Разновидность множественного числа... в которой ясно видна вторичная идея интенсивности или внутреннего умножения идеи основы, это... Plusis Excellentiae [множественное число совершенства] или Pluralis maiestatis [величественное или королевское множественное число]». В Англии королева может сказать: «Мы, королева…».
Еще один элемент, поддерживающий слово Элохим , которое понимается как существительное в единственном числе в Бытии 1:1, заключается в том, что соответствующий ему еврейский глагол, переведенный как «сотворил», стоит в единственном числе. Доктор Дж. Х. Герц, библеист, был главным раввином Британской империи с 1913 по 1946 год. Он также был редактором «Пятикнижия и Гафторы», в котором говорится о слове «сотворенный» в Бытии 1:1: «Еврейское [еврейское] слово стоит в единственном числе, что исключает любую идею о том, что его предмет, Элохим , должен понимать во множественном числе».
Еврейская энциклопедия в статье «Имена Бога» говорит об Элохиме следующее : «Самое распространенное из первоначальных апеллятивных имен Бога — Элохим ..., множественное число по форме, хотя обычно истолковывается с глаголом или прилагательным в единственном числе. Это, скорее всего, должно быть объяснено как множественное число от величия или превосходства, выражающее высокое достоинство или величие…»
В «Энциклопедии религии и этики» под редакцией Джеймса Гастингса говорится: «Имя Элохим во множественном числе не следует понимать как пережиток многобожия, формой которого является Элоах в единственном числе. Множественное число указывает либо на превосходство и превосходство, либо на полноту и изобилие сил и ресурсов». Без осознания этой еврейской идиомы люди могут ошибаться в своем понимании Второзакония 6:4, где ясно сказано: «…Господь Бог наш [ Элогим ] есть Господь единый [ Иегова ]». Причина, по которой Элохим стоит во множественном числе, снова состоит в том, чтобы подчеркнуть величие Бога.
Кто такие «мы», о которых Яхве сказал: «Вот, люди стали такими, как мы».
«Мы» относится к ангелам, присутствующим в Божьем небесном дворе.
В стихе 24 Бог посылает из Своего присутствия херувимов , прообраз ангелов, и помещает их в Эдемский сад охранять Древо Жизни.
| Быт. 3:22 и 24 |
|---|
| 22 И сказал Господь Бог: вот, человек стал как один из Нас , знающий добро и зло. И теперь, как бы он не простер руку свою и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно' — 24 И изгнал Он человека; и Он поставил херувимов на востоке от сада Едемского и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. ( Святая Библия: Новая версия короля Якова. Нэшвилл, Теннесси: издательство Thomas Nelson Publishers, 1982.) |
Бог также использует термин «Мы» в присутствии и в отношении серафимов , другого типа ангелов.
| Это. 6:2 и 8 |
|---|
| 2 Над ним стоял серафим ; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал лице свое, двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. 8 И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать, и кто пойдет для Нас ? Тогда я сказал: «Вот я! Пошли меня». ( Святая Библия: Новая версия короля Якова. Нэшвилл, Теннесси: издательство Thomas Nelson Publishers, 1982.) |
Вот некоторые разъяснения относительно термина «Элогим» для тех, кто может не знать, поскольку библейское использование довольно разнообразно. Элохим буквально означает могучие.
| Пс. 82:1 сн. |
|---|
| «... Евр. элогим, букв. могучие или боги». ( Святая Библия: Новая версия короля Якова. Нэшвилл, Теннесси: издательство Thomas Nelson Publishers, 1982.) |
Это форма множественного числа термина Элоха.
| иврит Стронга |
|---|
| «אֱלֹהִים 'ĕlôhı̂ym el-o-heem' — множественное число от אֱלוֹהַּ ; боги в обычном смысле;» ( Словари Стронга для иврита и греческого языка, Джеймс Стронг, STD, LLD, Нью-Йорк: Barnes & Noble, 2017.) |
Термин используется как величественное множественное число, когда используется для описания истинного Бога.
| Новая кат. Энси. Том. 5, с. 287 |
|---|
| «Форма Элохим, когда она используется для Бога Израиля, является множественным числом от величия … Однако израильтяне использовали Элохим для своего единственного Бога, который исключает все другие подлинные божества». ( Новая католическая энциклопедия. Нихил Обстат: Джон П. Уэлен, MA, STD, Censor Deputatos. Имприматур: Патрик А. О'Бойл, DD, архиепископ Вашингтонский. Палатин, Иллинойс, США: Jack Heraty and Associates, Inc. 1967. ) |
Величественное множественное число обычно используется в библейском иврите для обозначения совершенства и уважения к человеку.
| Энси. Евр. Ланг. и лингвистика, Vol. 3, с. 145 |
|---|
| «PLURALIS MAJESTATIS: БИБЛЕЙСКИЙ ЕВРЕЙ». Термин «величественное множественное число» или «плюралис маджестатис» относится к использованию слова во множественном числе для почетного обращения к одному человеку или организации. Его также называют «множественное число уважения », «почетное множественное число», «множественное число совершенства». ', или 'множественное число интенсивности'» ( Энциклопедия иврита и лингвистики. Джеффри Хан, Генеральное издание. Лейден Бостон: Брилл, 2013.) |
Царя Давида, например, называют «адонейну», что является множественной формой еврейского термина «господин» в притяжательном падеже от первого лица множественного числа.
| АНГЛИЙСКИЙ | ИВРИТ |
|---|---|
| ―3 Царств 1:43― И отвечал Ионафан и сказал Адонии: истинно, господин наш царь Давид воцарил Соломона. ( Святая Библия: Версия короля Якова. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Zondervan, 1962.) |
―I Kings 1:43― ויען יונתן ויאמר לאדניהו אבל אדנינו המלך־דוד המליך את־שׁלמה׃ ( The West . |
При использовании для описания других существ слово Элохим может относиться к языческим богам, сверхъестественным существам или судьям.
| Оксфордский округ, с. 542 |
|---|
| «ЭЛОХИМ (евр. אֱלֹהִים, букв. «боги»). Время от времени используется в Ветхом Завете в отношении языческих богов, сверхъестественных существ или земных судей » ( Оксфордский словарь христианской церкви, изд. Ф. Л. Кросс и Э. А. Ливингстон, Англия : Издательство Оксфордского университета, 1997.) |
Использование в Псалме 82, которое Иисус цитирует в Иоанна 10:34, относится к судьям, через которых говорит Бог.
| ПРОХОД | СРАВНЕНИЕ |
|---|---|
| ―Пс. 82:1 — Бог стоит в собрании сильных; Он судит среди богов . ( Святая Библия: Новая версия короля Якова. Нэшвилл, Теннесси: издательство Thomas Nelson Publishers, 1982.) |
―Пс. 82:1 — Бог стоит в собрании Бога; среди судей Он выносит приговор: ( Версия Беркли на современном английском языке. Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan Publishing House, 1959.) |
Упоминание в Псалме 86 относится к так называемым богам, которых Павел отличает от единого Бога, Отца.
| ПРОХОД | СРАВНЕНИЕ |
|---|---|
| ―Пс. 86:8― Среди богов нет подобного Тебе, Господи; и нет таких дел, как Твои. ( Святая Библия: Новая версия короля Якова. Нэшвилл, Теннесси: издательство Thomas Nelson Publishers, 1982.) |
―Я Кор. 8:5-6(а) – Ибо хотя и есть так называемые боги , на небе ли, или на земле, как много богов и господ много, но у нас один Бог, Отец, от кем являются все вещи, и мы для него ( Lexham English Bible. Bellingham, Washington: Logos Bible Software, 2011.) |
Павел отождествляет этих так называемых богов или идолов с демонами.
| я кор. 10:19-20 |
|---|
| 19 Что же скажем мы? Что подношение идолу есть что-нибудь? Или что идол на самом деле ничего? 20 Напротив, то, что язычники приносят в жертву, они приносят бесам , а не Богу, и я не хочу, чтобы вы имели общение с бесами. ( Столетний перевод Нового Завета. Пенсильвания: Американское баптистское издательское общество, 1924 г.) |
Другими словами, хотя есть «другие Элохимы», ни один из них не похож на Бога. Просто подумал, что мы проясним это для наших читателей.
В библейском иврите нет такой вещи, как «величие во множественном числе».
Боги ( элохимы ) совещаются и обсуждают наказание человечеству на божественном совете (как они это делали ранее при сотворении космоса и сотворении человека). Кажется, что здесь во главе совета стоит Яхве.
Хотя часто верховным судьей является Яхве, нет уверенности, что каждая библейская традиция/отрывок отражает это.
Например, во Второзаконии 32 Элион (עֶלְיוֹן) — это имя верховного бога. Это может быть эпитет Яхве, но может быть и совсем другой бог.
Кого мы имеем в виду?
Заманчиво рассматривать весь божественный совет или Бога и другие небесные воинства, но по причинам, которые я объясню, это ограничивается только Божеством.
В других случаях, когда Бог созывает божественный совет и спрашивает у Своих советников совета относительно решения, Бог постановляет, но кто-то другой, кроме Бога, исполняет постановление.
В этом случае тот, с кем бы ни говорил Бог, также действовал по решению
Мы видим, что это был Бог
«И сказал Господь Бог: вот, человек тот стал, как один из нас , в познании добра и зла. Теперь, как бы он не простер руку свою и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно…» Бытие 3:22
И это Бог изгнал человека
«Поэтому Господь Бог выслал его из Эдемского сада, чтобы возделывать землю, из которой он взят». Бытие 3:23
И это повторяется
« Он изгнал человека и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Бытие 3:24
И просто для того, чтобы подчеркнуть, что это было не небесное существо, нам представляют херувимов, которым даются задания, но не сопровождения Адама.
Нет ничего необычного в том, чтобы увидеть, как Бог разговаривает с Богом.
Псалом 82, который был процитирован, показывает другой пример.
Элохим стоит в божественном совете v6 божественные существа - дети Элиона, и v8 Элохиму велено судить народы и унаследовать их.
И псалом 45
«Вы возлюбили правду и возненавидели нечестие. Поэтому Бог, Бог твой , помазал тебя елеем радости сверх сотоварищей тебе». Псалом 45:7
Подводя итог, можно сказать, что, хотя Богу было бы неплохо обратиться к божественному совету, в данном случае Бог обращался только к Богу. И Сам Бог вывел Адама и Еву. Если бы Бог разговаривал с небесным существом, из этого не следовало бы, что Бог также вывел бы Адама и Еву.
Майкл16