Может ли кто-нибудь объяснить мне, почему все основные переводчики передают это «пока Он не будет взят с пути», заглавной буквой Он, подразумевая Бога.
«Ибо тайна беззакония уже в действии; только удерживающий теперь будет делать это, пока не будет взят от среды». [NKJV]
«Ибо тайна беззакония уже в действии, но только до тех пор, пока не будет удален удерживающий ее ныне». [НРСВ]
«Потому что тайная сила беззакония уже в действии, но удерживающий теперь будет действовать, пока не будет взят от среды». [НИВ]
«Ибо тайна беззакония уже в действии. Только удерживающий теперь будет сдерживать, доколе не будет от среды». [ESV]
Это кажется ненужным дополнением. «Он» — человек беззакония, не так ли? Почему не что-то вроде: «только он сдерживает теперь, пока это не выйдет из их среды» или «он сдерживает, пока это не проявит себя»?
Потому что «гиномай» не о том, что что-то происходит/становится/проявляется, а не о том, что что-то удаляется?
Простой ответ - только NKJV использует «Он», а не «он». Они также допускают «он» в своей сноске, хотя, похоже, предрасположены к «он».
В ответ на ваш вопрос: NKJV является детищем доктора Артура Фарстада из Далласской теологической семинарии, которая известна своей буквальной интерпретацией текста (называемой полной эквивалентностью в отличие от динамической эквивалентности), на которую опирались другие переводы. Он также диспенсационален в своей эсхатологии, также являясь автором Новой Учебной Библии Скоуфилда.
Диспенсационалисты считают, что «Он» — это Святой Дух. В комментарии на 2 Фес. 2:7, д-р Дуайт Пятидесятница, также из Далласской богословской семинарии, говорит:
«Удерживающий» упоминается как в среднем (что), так и в мужском (он) роде. Это сочетание полов появляется по отношению к Святому Духу, Который является личностью, но также описывается с использованием греческого термина среднего рода (πνευμα). [pneuma].) Также сказано, что Удерживающий «теперь удерживает» и будет продолжать это делать, пока «Его не уберут с дороги». Поскольку человек греха еще не был раскрыт1, мы можем сделать вывод, что Удерживающий, кем бы он ни был, эффективно подавлял откровение человека греха более 2000 лет. личность Удерживающего мы находим: Удерживающий упоминается как в среднем роде (τὸ κατέχον [катехон], «то, что удерживает»), так и в мужском роде (ὁ κατέχων [хо катехон], «Тот, кто сейчас сдерживает»). существовал во времена Павла. Ограничитель постоянно и эффективно удерживает уже почти 2000 лет. Удерживающий достаточно силен, чтобы подавить духовные силы тьмы, стремящиеся продвигать человека греха. Запрет глобальный. Было сделано множество предположений относительно личности Удерживающего: некоторые из этих взглядов не обязательно связаны со сверхъестественной силой. К ним относятся еврейское государство и Иаков, Павел и проповедь Евангелия, Римская империя и человеческое правительство. Другие взгляды могут быть сгруппированы как враждебные сверхъестественные взгляды, к которым относятся сатана, враждебный лжепророк, всеобщая враждебная сила в виде тайны беззакония и человеческого правления, предвоплощенное состояние человека беззакония. В некоторых взглядах ὁ κατέχων [ho katechōn] рассматривается скорее как доброжелательная сверхъестественная фигура, чем как враждебная. Обычно предлагается ангел, такой как Михаил, или другое небесное существо, такое как Илия, или мифологическое существо. Однако наиболее распространенной сверхъестественной фигурой является Сам Бог.
Я не знаю о вкладе д-ра Пентекоста в NKJV, но влияние д-ра Фарстада явно предполагает диспенсационалистское прочтение 2 Фес. 2:7. Основополагающая работа доктора Пентекоста «Грядущие дела», которую необходимо прочитать всем студентам Далласской теологической семинарии, будет доминирующим пониманием текста, поэтому «Он» (Святой Дух) будет пониматься как Удерживающий.
Предположить «он» как человека беззакония было бы вне контекста; ограничитель «он» должен быть удален, прежде чем «тот нечестивец» в стихе 8 может быть раскрыт.
Я полагаю, что в переводе предпочтение отдается «он», а не «он» — даже NKJV допускает это. Но в NKJV явно преобладали стойкие диспенсациональные взгляды.
'o katechwn arti ews ek mesou genetai. [Стивенс 1550 Текст}
кто теперь удерживает, из среды быть. [EGNT]
Мое понимание этого состоит в том, что человек находится посредине, и это ограничение. Как только эта ситуация изменится, сдержанность исчезнет.
Одна возможность — и это мое нынешнее понимание — состоит в том, что тот, кто влияет в настоящее время как часть человечества, то есть как сила внутри всего человечества, выйдет из среды (и возвысится другим способом).
Однажды поднявшись над остальными (в отдельном индивидууме?), сдержанность исчезнет, и этот способ влияния приведет к чему-то гораздо более сильному.
Тривиальный пример: Гитлер был могущественной силой, когда разглагольствовал в кафе, а коричневорубашечники выполняли его приказы, и когда писал свою книгу в тюрьме; но однажды вышел из среды и возвысился над людьми. . . . .
Найджел
Ясно, что тот, кто «оказывает теперь сдерживающее влияние» [Weymouth NT (1912)], был положительным существом.
Джон Гилл («Изложение всей Библии» [ad locum]) полагал, что «кто» («хо», греч.) имел в виду «Римскую империю и римских императоров» (подобные идеи мы можем найти в «Комментариях Мэтью Генри ко всей Библии»). ; «Заметки о Библии» Альберта Барнса и «Объяснительные примечания» Джона Уэсли [все они ad locum]).
И наоборот, сноска в Traduction Oecuménique de la Bible упоминает лучшую возможность: «ограничитель» был сформирован «миссионерской проповедью и самим Павлом». Фактически, мы можем найти подобную концепцию в Деяниях 20:29. Более того, последний оставшийся в живых апостол Иоанн предупреждал об опасном влиянии отступнических философий, таких как «секта Николая», наряду с другими псевдохристианскими сектами (Откр. 2:6, 14, 15, 20).
И история постапостольской эпохи, особенно ярко выраженная в Средневековье («тьма» противоположна духовному евангельскому «свету»), кажется, доказывает этот аргумент.
Сола Грация