Это может быть очень запутанный вопрос. Но в последнее время я много думал об этом.
Дост. Аджан Ча проповедовал, как однажды сказал Господь Будда:
Тот, кто видит Санкхару и очищается от привязанности, обретает счастье. Ум есть Санкхара. Тело — это Санкхара. Санкхара — это не мы и не наши. Таким образом, те, кто видят Санкхару, обретают покой. Они видят ум и тело не как «я», а только как «Санкхару». (стр. 22, параграф 3) - Отрывок из книги «Быть Дхармой» досточтимого Аджана Ча.
Когда я размышляю над этими глубокими словами, я чувствую, что «Санкхара» означает «вещи, которые обусловлены, непостоянны, постоянно меняются и не являются надежными источниками счастья».
Википедия определяет «Санхара» следующим образом:
Санкхара (пали; санскрит самскара) — это термин, занимающий видное место в буддизме. Это слово означает «то, что было собрано вместе» и «то, что объединяет». В первом (пассивном) смысле санкхара относится к обусловленным явлениям в целом, но конкретно ко всем умственным «расположениям».[1] Они называются «волевыми образованиями» и потому, что они образуются в результате воления, и потому, что они являются причинами возникновения будущих волевых действий[2]. Английские переводы слова санкхара в первом смысле слова включают «обусловленные вещи»[3], «определения»[4], «измышления»[5] и «формации» (или, в частности, когда речь идет о психических процессах, «волевые формирования»). ').[6] Во втором (активном) смыслеот слова санкхара относится к той способности ума/мозгового аппарата (санкхара-кхандха), которая объединяет эти образования.[7] https://en.wikipedia.org/wiki/Sa%E1%B9%85kh%C4%81ra
Но если мы задумаемся еще глубже, если и ум, и тело являются «санкхарой», тогда кто является «существом» в нашем уме, путешествующим по этой вечности существования? Это «существо», которое некоторые называют просто (и совершенно ошибочно) «Атмой» или, другими словами, «существованием»? Если «Атма» или «существование» — это Санкхара, то как оно существует бесконечно? Конечно, оно меняется от одного существования к другому, но оно существует бесконечно , что противоречит природе самой «Санкхары», делая «наше существование» бессмертным .
Это похоже на человека, путешествующего от дома к дому. Дом ломается, а человек вечно путешествует. Кто этот человек, и как он вечно путешествует, он тоже Санкхара? Разве он тоже не должен закончиться в тот или иной момент? В этой аналогии человек — это «существование», а дом символизирует наше тело и разум.
Я знаю, что это очень запутанный материал, но я считаю этот сайт царством, наполненным знающими существами. Я был бы очень рад найти любое количество содержательных ответов.
Спасибо!!!
кто это «существо» в наших умах, кто путешествует по этой вечности существования?
«бытие» — это просто ярлык, данный нама-рупе. В уме нет существа. Это все равно, что спрашивать: «Что такое машина внутри машины? Это двигатель? Колеса? Рама? Сиденья?». Нет такой вещи! «Автомобиль» — это просто ярлык, присвоенный определенному расположению всего этого.
Кто путешествует по этой вечности существования?
Никто! Существо, путешествующее по сансаре, просто используется в метафорическом смысле, чтобы давать учения на концептуальном уровне. На самом деле это просто патиччасамуппада.
Санкхара паччая Виннана - Возникает сознание в зависимости от кармы.
Конечно, он меняется от одного существования к другому, но он существует бесконечно.
Что вы имеете в виду под "это" здесь? Нама или Рупа? Одна единица рупы длится всего 17 моментов мысли. Возникновение следующей рупы не такое же, как предыдущее. Нама исчезает еще быстрее. Так что же именно бесконечно существует?
«Существующее» здесь — это просто ложное представление реальности о Санне (восприятии), вызванное контактом у дверей органов чувств. Невежество покрывает непостоянство, поэтому вместо того, чтобы считать Санну просто Санной, которая возникает и умирает, мы принимаем Санну как нечто существующее.
Остальные вопросы основаны на вышеизложенном.
Границей Шанкары является Нирвана, которая не обусловлена. Все остальное есть: существа, мир, внешнее, объекты и т. д., что обусловлено.
«Кто есть «Я»? Не что иное, как Пять Совокупностей, возникающих, прекращающихся, но все же изменяющихся... Как метко говорит досточтимый Данканде Дхаммаратхана Теро в одной из своих книг по дхамме под названием «Санкхара хара кавара МАМЕК да?
Лучший ответ, который вы можете получить на эти вопросы, находится в одном месте. Вы должны выучить "Типитака" для наиболее точного ответа.
Эта книга поможет (она бесплатна для скачивания).
Но если мы задумаемся еще глубже, если и ум, и тело являются «санкхарой», тогда кто является «существом» в нашем уме, путешествующим по этой вечности существования?
Палийское слово «сан» означает «класть/добавлять/собирать», а «хара» означает «делать». Однако санкхара не относится к объектам, вместо этого санкхара относится к процессам.
В Кулаведалла-сутте три типа «санкхары»: рупа (связанная с формой) санкхара, ваччи (направление и оценка мысли) санкхара и мано (восприятие и чувства) санкхара. В той же сутте выше пример формы санкхара дается как вдох и выдох. Таким образом, санкхара обозначает процессы, а не объекты. Поэтому сказать, что тело и ум — это санкхара, означает, что тело и ум — это процессы. Мы можем взять «экземпляр этих состояний процесса», моментальный снимок, и обратиться к ним как к объектам, но тело и ум постоянно и непрерывно меняются.
Теперь в эти процессы/санкхару вы ввели «существо». В дхамме, когда рупа, ведхана, санна, санкхара и виннана (то есть пять совокупностей) объединяются, это состояние называется пуггала (существо), но это состояние течения.
кто путешествует по этой вечности существования?
Теперь понятие «кто», которое, как объясняет дхамма, формируется путем рассмотрения совокупностей либо коллективно, либо по отдельности как моих, я, себя самого. Тем не менее, в отсутствие этих 5 концептуализация «кто» невозможна. Таким образом, понятие «кто» зависит от меняющихся, непостоянных процессов, возникающих и исчезающих. Таким образом, «кто» тоже изменчив, непостоянен, возникает и исчезает, и это процесс. Поэтому воззрение, вера в то, что существует постоянное, неизменное «кто», «я», «моё», «я», является ложным воззрением, ложным убеждением.
Это похоже на человека, путешествующего от дома к дому. Дом ломается, а человек вечно путешествует.
Это представление формируется из-за непрерывного процесса строительства дома (гаха кхарако). Если наступит момент, когда дом сломается, а новый дом не будет построен, что будет с этим вашим мужчиной? Ваш мужчина определяется как кто-то, кто живет в доме, но если дома нет, невозможно определить или даже концептуализировать вашего мужчину. Поэтому процесс строительства дома и ваш мужчина были одним и тем же. Без дома человека нет, а без человека дом не возникает. Так что, пока существует ошибочное мнение, что есть человек, отдельный от дома, цикл продолжается.
Вот каково сознание, одно за другим сознание приходит и уходит, но нет ни «я», ни тела, если вы внимательно смотрите момент за моментом.
Это похоже на человека, путешествующего от дома к дому. Дом ломается, а человек вечно путешествует. Кто этот человек, и как он вечно путешествует, он тоже «Санкхара»? Разве он тоже не должен закончиться в тот или иной момент? В этой аналогии человек — это «существование», а дом символизирует наше тело и разум.
Нет ни человека, ни человека. Нет ни дома, ни дома.
А что такое мужчина и дом?
Санкхара.
И зачем там человек и дом и как человек строит дома и вечно ходит от дома к дому?
По волевой деятельности.
А почему существуют волевые действия?
Вы делаете их из-за невежества.
Какое невежество?
Одно или несколько из следующего:
Неверное представление о том, что существует «существо»/«кто-то»/«душа»/«нечто»/и т. д. что бесконечно существует, вечно путешествует, строит дома...
Неверное мнение, что есть человек.
Неверное мнение, что есть дом.
Неверное мнение, что человек и дом постоянны.
Неверное мнение, что счастье в непостоянстве. В кондиционированном. Где Санхара.
Как солнце восходит и заходит снова и снова, так и человек встает, строит свой дом, снова и снова думая: «На этот раз я сделаю так, чтобы он длился вечность!»
Потом проходит время... наступает старость... человек умирает... дом рушится... и человек, по своей прошлой волевой деятельности, неопытный, неразумный, не знающий, невежественный: "На этот раз я" сделаю лучше!" ... путешествует в вечности... ищет постоянное в непостоянном... необусловленное в обусловленном... снова и снова.
В волевых действиях, желая «На этот раз я сделаю лучше!», возникает Санкхара и вся ее мешанина страданий.
И что такое правильный взгляд в этом случае?
Нет «бытия»/«кого-то»/«души»/«чего-то»/и т. д. что существует бесконечно.
Нет ни человека, ни человека.
Нет ни дома, ни дома.
Человек и дом непостоянны.
Счастье в постоянном. В необусловленном. Где Санкхары нет.
Как гигантский столб, который недвижим, непоколебим, бесконечно силен, укоренен и вечен, так и человек ни встает, ни не встает, останавливается строить свой дом, думая: «».
Тогда время не проходит и не проходит... старости ни нет, ни ее нет... человек ни умирает, ни не умирает.. дом ни рушится, ни не рушится... и человек, из-за своего прошлая волевая деятельность, опытная, мудрая, знающая, просветленная: ""... есть вечность... ни поиск постоянного, ни непостоянного... ни безусловного, ни обусловленного...
В прекращении волевой деятельности, ни хотеть, ни не хотеть, Санкхара и вся ее неразбериха страданий не возникает.
Когда невежество устранено, может прекратиться волевая деятельность и то, что некоторые учителя называют Абсолютом/Богом/Необусловленным/Бессмертным/и т. д. Достигнут.
Цель была достигнута. Святая жизнь исполнена. Больше ничего нельзя сделать.
пользователь2341