Лучший совет отрицателям перерождения? [закрыто]

Можно «выступить с речью», как Будда говорил с Каламами .

Будда указал здесь, что просто рискованно полагаться на людей, которые не чисты и не чисты в своих путях и средствах к существованию. Один, обычный человек, не способен правильно учить и имеет свои заботы.

«И этот заблуждающийся человек, охваченный заблуждением , его ум одержим заблуждением, убивает живых существ, берет то, что не дано, преследует чужую жену, лжет и побуждает других делать то же самое, все это на длительный срок. вред и страдание».

Просто сосредоточьтесь на том, что делается умело и неумело, давая понять, что тот, кто не действует умело сам по себе, не может быть легким местом, на которое можно положиться, выясните сами, что ведет к долгосрочному счастью, ища одобрения от мудрых, а затем завершите свое обучение. , после ознакомления с Брахма-вихарами, как и он:

«Теперь, Калама, тот, кто является учеником Благородных, — его ум, таким образом, свободен от враждебности, свободен от недоброжелательности, незагрязнен и чист — обретает четыре уверенности здесь-и-сейчас:

«Если есть мир после смерти, если есть плоды действий, совершенных правильно и неправильно, то это основа, благодаря которой, с разложением тела, после смерти я снова явлюсь в хорошем предназначении, небесный мир. Это первая уверенность, которую он приобретает.

«Но если нет мира после смерти, если нет плодов действий, совершенных правильно и неправильно, то здесь, в настоящей жизни, я с легкостью слежу за собой — свободен от враждебности, свободен от недоброжелательности, свободен от неприятностей». Это вторая уверенность, которую он приобретает.

«Если зло совершается действием, то я никому не желал зла. Не совершив дурного поступка, откуда коснется меня страдание?» Это третья уверенность, которую он приобретает.

«Но если через действия не совершается никакого зла, то я могу считать себя чистым в обоих отношениях». Это четвертая уверенность, которую он приобретает.

«Тот, кто является учеником благородных, — его ум, таким образом, свободен от враждебности, свободен от недоброжелательности, незапятнан и чист — обретает эти четыре уверенности здесь-и-сейчас».

Обучив их достаточно хорошо и усердно, они могли бы лучше понять учения о Камме и перерождении позже.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначен для коммерческих целей или другой низкой мирской выгоды путем обмена с ним.]

Если вы отрицаете традиционный взгляд на возрождение, пожалуйста, прочитайте это до конца. Это сделает вашу жизнь еще красивее, чем она есть.

Обратите внимание: нижеследующее никоим образом не является попыткой изменить ваши убеждения о несуществовании реинкарнации.

Прочитайте весь текст до конца. Обещай прямо сейчас, что дочитаешь до конца. Вот оно:

Если вы отрицаете традиционный взгляд на перерождение, вы придерживаетесь позиции относительно загробной жизни. Вид.

Почему это так?

Если бы я спросил вас: «Заканчивается ли «я» после физической смерти невежественного?»

Вы бы ответили «да».

Если бы я спросил вас: «Продолжается ли «я» после физической смерти невежественного?»

Вы бы ответили «нет».

То, что вы отвечаете таким образом, является явным свидетельством того, что у вас есть взгляд на то, что «я для невежественного человека заканчивается после физической смерти».

Пожалуйста, обратите внимание, что я не утверждаю, что эта точка зрения является неправильной или правильной.

В таких взглядах нет ничего плохого. Это нормально. Даже у Будды были взгляды.

Вы могли бы возразить, что точка зрения «я для невежественного человека заканчивается после физической смерти» на самом деле не является той точкой зрения, которой придерживаетесь вы, и вы бы дали подробное описание своей точки зрения, дав определения значений слов «жизнь», « смерть», «невежество», «конец», «рождение», «существо», «человек», «рай», «ад» и т. д. С ним можно было играть, изменять, резать… делать любые операции. вы хотите на него ... но в конце концов, не будет важно, как вы определите это свое представление или какие слова и определения вы будете использовать ... это всегда, в конце концов, будет представление, которое вы имея.

Вы могли бы привести доказательства из сутт, что «я» действительно заканчивается после физической смерти... или вы могли бы привести доказательства из сутт, что смерти действительно нет... или вы могли бы привести доказательства, цитируя других учителей дхаммы... и т.д. может предоставить любое доказательство, которое вы хотите... любую интерпретацию, которую вы хотите... любой аргумент, который вы хотите... но, в конце концов, все это не будет иметь значения, потому что, в конце концов, это всегда будет точка зрения, которую вы имея.

В КОНЦЕ всегда будет вид, который у вас есть. Пожалуйста, обратите внимание, что я не оспариваю обоснованность или ложность вашего взгляда, потому что обоснованность или ложность этого взгляда на самом деле не является здесь проблемой.

Если бы я спросил вас: «Вы видите, как вы цепляетесь за свой взгляд?»

(Пожалуйста, не прекращайте читать. Дочитайте до конца. Это срочно)

Если бы я спросил вас: «Вы видите, как вы цепляетесь за свой взгляд?»

Вы бы ответили: «Я не цепляюсь за это».

Итак, вы говорите, что не цепляетесь за это... Подумайте об этом. Вы действительно не цепляетесь за это? Вы можете ошибаться. Даже гении иногда ошибаются .

Если вы все еще упорствуете в позиции «Я не цепляюсь за это», медленно и внимательно прочитайте мое следующее предложение.

Если вы действительно не цепляетесь за это, то вам было бы очень легко принять возможность продолжения жизни после физической смерти.

Прочтите еще раз.

Если вы действительно не цепляетесь за это, то вам было бы очень легко принять возможность продолжения жизни после физической смерти. Верно???

Ты понял? Если нет, снова медленно прочитайте предыдущие предложения. (пожалуйста, обратите внимание: это ни в коем случае не попытка изменить ваши взгляды. Это попытка показать цепляние за взгляд.)

Теперь я спрашиваю вас: "Принимаете ли вы возможность продолжения жизни после физической смерти для невежественного?"

Поскольку вы отрицаете традиционное возрождение, вы снова ответите «нет». Это опять-таки явное свидетельство того, что у вас есть точка зрения, за которую вы цепляетесь. Если бы вы не цеплялись за это, вам было бы очень легко ответить на вопрос «да».

Ты понял?

Вы видите это? Вы не можете отпустить это. Вы держитесь за это. Ты видишь?? Это ментальная вещь, за которую вы держитесь. Это как какая-то ментальная энергия или как бы вы это ни называли. Это духовная природа.

Всякий раз, когда есть цепляние за представление, представление становится неврозом.

Подумай об этом. Что такое невроз? Это когда кто-то повторяет одну и ту же модель дисфункционального поведения снова и снова и не может удержаться от повторения этой модели. Точно так же, когда присутствует цепляние за воззрение, повторяющийся паттерн имеет духовную/ментальную природу: вы застряли в повторяющемся паттерне, отвечая «нет» на вопросы о возможности существования реинкарнации. Для умного человека это не имеет большого значения, и вы совершенно правы. Что неправильно, так это цепляние, стоящее за поведением.

Точно так же, как я вижу уродливые сорняки, медленно растущие в прекрасном саду, точно так же я вижу, как растет это уродливое цепляние.

Если бы я спросил вас: «Принимаете ли вы возможность окончания жизни после физической смерти для невежественного?» и вы бы ответили «да». И тогда, если бы я спросил вас: "Принимаете ли вы возможность продолжения жизни после физической смерти для невежественного?" и вы бы ответили:

• а) "нет" => это было бы свидетельством цепляния
• б) «Я не знаю, но я верю «нет»» или «похоже, что нет» => это свидетельствовало бы о цеплянии, но менее сильном, чем в случае а)
• в) «я не знаю», «может быть», «мне нужно выяснить» => это свидетельствовало бы о том, что цепляние отсутствует или цепляние очень слабое, но существует верная возможность возникновения цепляния в будущем.
• г) «да» => это было бы доказательством отсутствия цепляния. Поздравляем!

Но поскольку вы ответили а) «нет», это признак того, что вы цепляетесь за точку зрения. Всякий раз, когда есть цепляние за представление, представление становится неврозом.

Цепляние — это болезнь. Избавиться от этого. Не ждите. Сделайте это как можно скорее. Видите ли, на самом деле это не то, что воззрение — это болезнь, но цепляние (за воззрение) — это болезнь.

Вот почему вы не должны рассматривать просмотры как что-то важное для вас. Они просто цепляются. Ничего больше. Взгляды, подпитываемые цеплянием, на самом деле просто болезнь. Они выглядят как взгляды, но на самом деле они просто цепляются. Болезнь, которую нужно искоренить.

Избавьтесь от этого цепляния.

Прочитав все это, вы могли бы возразить, что ваше воззрение «жизнь заканчивается после физической смерти для невежественного» перестанет существовать после физической смерти вашего тела, таким образом, вы больше не сможете за него цепляться, потому что не будет ничего. зацепиться.

Это неправильно. Вы забыли, что даже если вид прекратится, жажда останется. Помните, сначала возникает страстное желание, а после страстного желания возникает воззрение.

Желание — это болезнь.

Точно так же, как я вижу уродливые сорняки, медленно растущие в прекрасном саду, точно так же я вижу растущую уродливую жажду.

Это страстное желание порождает воззрение, а затем вы цепляетесь за него. Жажда — это топливо для цепляния. Так что, даже если ваш взгляд прекратится, эта жажда останется. Откуда мне знать, что он останется? Потому что жажда предшествует цеплянию. Так что, даже если цепляние прекращается, жажда остается. По-другому и быть не может.

Прочитав все это, вы можете возразить, что тяга перестанет существовать после физической смерти вашего тела, таким образом, вы больше не сможете желать чего-либо.

На это я отвечу: конечно, воззрение перестанет существовать после физической смерти вашего тела, но как вы можете говорить, что после вашей физической смерти вы уже не сможете жаждать его, если даже здесь и сейчас вы' не в состоянии побороть эту тягу?? Как можно быть на 100% уверенным, что после физической смерти эта тяга прекратится??

Вы не можете быть уверены на 100%! Вы не можете знать, что происходит после физической смерти! Вот почему вы должны безотлагательно подходить к своей ситуации здесь и сейчас! Не теряйте эту возможность.

Вы знаете, что жажда — это болезнь. Так что избавься от него! Не полагайтесь на веру в то, что тяга прекратится после физической смерти! Вы не можете знать! Кроме того, вам нечего терять, если вы избавитесь от этой тяги... вы можете только приобрести. Если вы избавитесь от этого, вы будете жить более счастливой жизнью на небесах, здесь и сейчас, свободной от тяги и цепляния. Таким образом, вы получаете +1 балл. Тогда, если после физической смерти действительно есть загробная жизнь, вы достигнете счастливого существования или даже Нибанны, потому что вы будете уже свободны от жажды! Таким образом, +1 балл. Видеть? Избавьтесь от этой тяги здесь и сейчас. От этого можно только получить прибыль, а не потерять.

НЕ теряйте этот шанс. Медитируйте и наблюдайте за этой жаждой в действии. Тогда искорените его. Затем вернитесь сюда и ответьте на эти два вопроса:

1а. «Принимаете ли вы возможность окончания жизни после физической смерти?»

2а. «Принимаете ли вы, что существует возможность продолжения жизни после физической смерти?»

Если вы искренне ответите «да» на оба вопроса, вы будете знать, что вы на 100 % свободны от тяги к представлениям о загробной жизни. +1 балл вам точно. Так сделай это!

Мой совет: это правильный благородный путь; путь полного непостоянства ( аничча ), которому учит SN 22.59, привел к появлению первых пяти учеников-арахантов. Последними словами Будды были: « Все вещи подвержены исчезновению » (DN 16). Первыми словами первого вступившего в поток были: « Все, что подвержено возникновению и прекращению » (СН 56.11). В суттах ясно говорится, что любые взгляды на реинкарнацию не являются благородным путем (МН 117).

Этот вопрос нелогичен, потому что верующие в реинкарнацию никогда не смогут быть практиками Благородной Дхаммы, потому что они никогда не смогут увидеть непостоянство в той степени, которая необходима для осуществления бесстрастия ( вираги ) и Ниббаны, как учит SN 22.59. Вместо этого их умы заняты постоянным становлением. Будда осудил как заслуживающих порицания (MN 144) тех, кто жаждет другой «кая». Будда называл тех, кто жаждет агрегатов, «маленькими детьми» (СН 23.2).

Что касается верующих в реинкарнацию, мой совет — сменить религию и прекратить развращать буддизм для тех, у кого мало пыли в глазах, кто отвергает Будда-Дхамму из-за суеверия.

Сутты ясно описывают следующее как злые, нечестивые, оскверненные воззрения:

Благодаря тому, что он обращает внимание на идеи, не подходящие для внимания, и через то, что он не обращает внимания на идеи, достойные внимания, в нем возникают как невозникшие брожения, так и возрастают возникшие брожения.

Вот как он неуместно обращает внимание: «Был ли я в прошлом? Разве я не был в прошлом? Кем я был в прошлом? Каким я был в прошлом? Что было, чем я был в прошлом? Буду ли я в будущем? Меня не будет в будущем? Кем я буду в будущем? Каким я буду в будущем? Чем я был, кем я буду в будущем? Или же он внутренне недоумевает о непосредственном настоящем: «Разве я? Разве я не? Что я? Кто я? Откуда взялось это существо? Куда он привязан?

необразованный заурядный человек не свободен от рождения, старения и смерти, от печали, плача, боли, страданий и отчаяния. Он не свободен, скажу я вам, от страданий и стресса.

МН 2