Медитация на боль?

Чтобы избавиться от ощущений боли в теле или от воспоминаний о боли, мы должны практиковать любящую доброту по отношению к своему телу и содержанию нашего ума.

Всякий раз, когда нас затрагивает боль, мы должны быть подобны любящей матери, которая утешает своего плачущего ребенка, баюкая его. Мы принимаем боль и любим ее. Мы заботимся о нем, признаем его, понимаем и укладываем в постель. Мы говорим: «Дорогое болезненное колено, я знаю о тебе, я признаю твое присутствие в моей жизни, ты — ценная часть меня, я люблю тебя». . Повторяя так, мы остаемся с тревогой боли и самой болью столько времени, сколько требуется нам, чтобы успокоиться и расслабиться. Мы должны чувствовать себя глубоко любимыми . Вскоре боль становится старым другом, и мы можем сказать: «Дорогая боль, добро пожаловать, иди, сядь со мной и выпей чашку чая. Спасибо за твое присутствие в моей жизни, теперь мы хорошие друзья».

Мы не должны торопиться отпускать боль, она нам не враг, она часть нас самих. Точно так же, как любящая мать игнорирует все остальное в своей жизни в тот момент, когда плачет ребенок, мы должны быть полностью с болью. Мы предлагаем свое полное присутствие боли, мы любим ее безоговорочно. Ребенок, которого игнорируют, будет плакать сильнее из-за любящего внимания матери, и наша боль аналогична. Нам не нужно его бояться, это часть нас самих, и мы должны любить все части себя. Предложить свое полное присутствие самому себе — это величайший подарок, который мы можем сделать.

Воспитывая исцеляющие энергии внимательности и любви, мы создаем очень комфортные условия для восстановления нашего тела. Разум становится верным другом тела, позволяя ему быстро исцеляться.

Если есть особенно разрушительные воспоминания о боли, наш разум будет вызывать их всякий раз, когда присутствуют физические условия боли. Этого тоже не нужно бояться. Это нормальная и ожидаемая функция ума. Ум на самом деле пытается помочь, мы должны понять это и не обвинять ум, это наш дорогой друг. Практикуя аналогичным образом, любя болезненные воспоминания, мы успокаиваем их.

Боль сама по себе не опасна для жизни, даже если она неприятна. Все непостоянно. Размышляя о плодотворности и драгоценности человеческой жизни, мы остаемся благодарными за то, что переживаем ее во всех ее оттенках. Развивая в себе чувство благодарности, мы встречаем трудности как старые друзья.

Скорейшего выздоровления и избавления от болей.

(Многое из этого основано на учении досточтимого Тхить Нат Хана.)

Будда не учил мазохизму. Он пробовал этот путь в течение шести лет, и в конечном итоге это не приблизило его к просветлению, чем когда он был принцем. В вашей практике возникнут боль и разочарование. Это неизбежно. Помните об этих вещах, когда они возникают сами по себе. Они научат вас немного о себе. Однако активно искать выход из боли и разочарования — значит обрекать себя на неудачу. Никто не может долго идти по такому пути. Это также означает полное отсутствие сострадания к себе.

Будда учил дхарме, которая хороша в начале, хороша в середине и хороша в конце (Калама-сутта). В причинении себе страданий нет ничего хорошего.

Не нужно искать боль. Занимайтесь сидячей медитацией, развивайте практику, и боль и разочарование найдут вас :)

Нет необходимости изо всех сил фабриковать любое состояние. Боль и удовольствие обладают одними и теми же внутренними качествами. Когда вы сядете, вы увидите это. Нет необходимости специально обуславливать себя каким-либо состоянием, поскольку все состояния непостоянны, страдают и не являются самостью.

Много раз в суттах мы находим, как следует видеть тело:

И хотя это тело, Магандия, является болезнью, опухолью, стрелой, бедствием и недугом, говоря об этом теле, вы говорите: «Это то здоровье, Мастер Готама, это та Ниббана». У тебя нет того благородного видения, Магандия, посредством которого ты мог бы познать здоровье и увидеть Ниббану.

Магандия Сутта, Миннесота http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.075x.than.html

Сострадание должно быть направлено не на тело, а на все живые существа. Цепляние за тело должно быть уничтожено.

Боль следует рассматривать как непостоянную, а то, что непостоянно, следует рассматривать с мудростью, как: «Это не мое, это не я, это не я».

«Если в нем возникает болезненное чувство, он знает: «Теперь во мне возникло болезненное чувство. Оно обусловлено, а не безусловным. Чем обусловлено? Даже этим телом оно обусловлено. И это тело, действительно, непостоянно, составное, зависимо возникающее. Но если это возникшее болезненное чувство обусловлено телом, которое непостоянно, составное и зависимо возникающее, то как может такое болезненное чувство быть постоянным?

«Что касается как тела, так и болезненного чувства, он пребывает, созерцая непостоянство, пребывает, созерцая исчезновение, пребывает, созерцая непривязанность, пребывает, созерцая прекращение, пребывает, созерцая оставление. болезненные ощущения исчезают.

Геланья Сутта, SN http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn36/sn36.007.nypo.html

«Когда невежественного мирянина коснется болезненное (телесное) чувство, он волнуется и печалится, сокрушается, бьет себя в грудь, плачет и смущается. если человека проткнули дротиком и вслед за первым пронзили его вторым дротиком.Так тот человек испытает чувства, вызванные двумя дротиками.Так же и с неученым мирянином: при прикосновении болезненного (телесного) чувствуя, он тревожится и печалится, сокрушается, бьет себя в грудь, плачет и смущается, так что он испытывает двоякое чувство: телесное и душевное.

в основе (его ума) лежит скрытая склонность к неведению относительно нейтральных чувств. Когда он испытывает приятное чувство, болезненное чувство или нейтральное чувство, он чувствует его как скованный им. Такого, о монахи, называют неученым мирянином, скованным рождением, старостью, смертью, скорбью, плачем, болью, печалью и отчаянием. Он скован страданием, это я заявляю.

«Но в случае хорошо наставленного благородного ученика, о монахи, когда его коснется болезненное чувство, он не будет беспокоиться, ни скорбеть, ни рыдать, не будет бить себя в грудь и плакать, и не будет смущаться. Это одно чувство, которое он испытывает, телесное, а не душевное чувство. Это как если бы человека проткнули стрелой, но не попали в него вторым дротиком, следующим за первым. Таким образом, этот человек испытывает чувства, вызванные один только дротик. То же и с хорошо обученным благородным учеником: когда его коснется болезненное чувство, он не будет волноваться, ни печалиться, ни рыдать, не будет бить себя в грудь и плакать, и не будет смущаться. единое чувство, телесное.

Саллата Сутта, SN http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn36/sn36.006.nypo.html

Есть одна тибетская медитация, предназначенная для уменьшения акта цепляния за тело. Это не медитация на боль как таковая, но она может быть вам интересна.

Эту практику можно выполнять по-разному, и рекомендуется, чтобы у вас был предварительный опыт медитации, прежде чем приступать к ней.

Иногда это делается на кладбище, иногда с помощью картинок, иногда с помощью воображения.

Процесс медитации прост: примите позу, визуализируйте свое тело, затем визуализируйте процесс разложения, высыхания и растрескивания кожи, отпадения, жуков, поедающих вашу плоть, принимайте это, пока не останется ничего, кроме костей. Признайте непостоянство своего тела, своей жизни и постарайтесь отпустить цепляние, которое может быть у вас к своему телу и телам других людей.

Эта медитация не бесспорна и не для всех. Вот один из ресурсов, Сатипаттхана Сутта с комментариями и картинками, помогающими в визуализации.

Практика, описанная выше, связана с более часто упоминаемой и практикуемой медитацией Смерти .

Существует организация Breathworks (связанная с моей Сангхой — Триратна), цель которой — помочь людям с хронической болью посредством медитации. Просто процитирую Джона Кабат-Зинна с сайта

Подход Breathworks к управлению болью на основе осознанности (MBPM) является наиболее всесторонним, всесторонним, современным с научной точки зрения и удобным для пользователя подходом к изучению того, как жить с хронической болью и восстанавливать свою жизнь, о котором я знаю.

Я понимаю, что это не совсем то, о чем вы просили, но часть курсов состоит в том, чтобы использовать внимательность, направленную на саму боль, чтобы помочь людям лучше жить с их условиями и улучшить качество их жизни. Я знаю многих людей, которые прошли эти курсы, и они получили огромную пользу, и в некоторых случаях люди переходили с этого курса на более «традиционную» буддийскую практику и становились очень преданными практиками.

Просто примечание - я никоим образом не настаиваю на этом. Я просто думаю, что это хороший пример устоявшегося способа, которым люди медитируют на боль, и я подумал, что вам может быть интересно заглянуть на этот сайт.

Я не уверен, что вы имеете в виду под "медитацией на боли", но в этом комментарии Андрей написал,

Кроме того, мой нынешний наставник каждую неделю заставляет нас делать упражнения на толерантность к боли. Как только вы переключитесь, боль будет больше похожа на жар, а не на боль от боли. (Это не разрушительная боль, просто статическое упражнение для мышц)

Так что, по-видимому, существует такая вещь, как причинение себе (но не причиняющей вреда) боли.

Этот ответ , вероятно, является еще одной ссылкой на него.