В likutei torah, parshas re'ah page 21b , Альтер Ребе описывает три различных «святых», которые говорят ангелы. Первые два соответствуют 1) внутреннему слою «совев кол алмин», полностью удаленному от миров, и 2) внешнему слою «совев кол алмин», представляющему собой общую энергию, ежеминутно поддерживающую миры. До сих пор это шло pregressively вниз. Однако я не понимаю размещения 3-го уровня, который Алтер Ребе, цитируя Аризаля, перечисляет здесь как «мохин стимин»:
то есть в соответствии с тем, что он находится в источнике на уровне мемале кол альмин, что в мире ацилус. И вот так Брия Ецира Асия буквально создается чем-то из ничего из уровня малхул атилуз, который является источником уровня мемале кол альмин бриа йетира асия, так и в ацилус есть еще биа, то есть абба и имма (хохма и бина), онибрия ацилуса, и как сказано, «и хоха происходит из ничего», что называется «творением» чего-то из ничего, и это идея «он создает святых, восхваляющих его имя». ", как говорится в другом месте. А также «приобретать бина приобретать хохму», гематрия «приобретать» 2 раза в «иеш [что-то]» и «ничего», что от него находится хохма,
(так что теперь вы можете понять, почему это не было переведено раньше)
Если кто-то может помочь мне объяснить эту цитату о том, находится ли мохин стеемин выше или ниже двух уровней, упомянутых ранее, и где именно он находится (кажется, это говорит хохма кесер, но я не совсем уверен).
Путаница заключается в том, что вы теряетесь между языком хасидов и языком Ариза, то есть хасидской номенклатурой и каббалистической номенклатурой. Альтер Ребе также переворачивает перспективу, имея в виду, наблюдаете ли вы сверху вниз или снизу вверх. .
Альтер Ребе начинает с цитаты «При Эц Хаим» (язык Ари з'л) и говорит, что три кедушот мелахим соответствуют трем уровням от низшего к высшему РДАЛ, Кетер Ила'а и Хохма Стима.
Он делает паузу в этом утверждении, чтобы объяснить, что хотя Хохма Стима является аспектом Хохмы Кетер, Хохма Стима является «головой» или «началом» голов для всех остальных Хохмот». Он говорит, что это соответствует третьему и высшему аспекту «Кадош» (если смотреть снизу вверх), потому что он соответствует аспекту волос над головой (а не мозгу внутри головы). [ Первые два уровня, то есть первые два раза, когда Мелахим произносит «Кадош», связаны с мозгом внутри головы и самим черепом. ]
Следует отметить, что в этой аллегории «волосы» сравниваются с «цинорот», что означает «трубки» или «провода». «Цинор» (צנור) ассоциируется с «Ратзоном» (רצון), который превосходит интеллект. Волосы бороды текут сверху вниз, идея «браха» и «кедуша». Волосы на макушке остаются сверху.
Это различие связано с тем, что Альтер Ребе обсуждает ранее в главе о различии между «Кедуша» и «Ситра Ахра». Один получает жизненные силы добровольно и с волей, а другой невольно, «перекинутый через плечо». Кроме того, волосы на бороде — это «тахор», а волосы на макушке — «таме» в нижнем физическом мире. Это связано с идеей, что на уровне «Ратцона» нет «выраженного» аспекта левого. Все с точки зрения права. Выражение аспекта «левого», означающего, что у вас есть нечто отдельное и противопоставленное ХаКадошу, Баруху Ху, происходит только на уровне миров.
Затем он резюмирует по порядку, сверху вниз, говоря, что Хохма Стима называется «Кадош в'Мувдал». Тогда Кетер Ила'а называется Макиф в'Совев. Это потому, что аспект «Кетер» также имеет в себе качества «Совев» и «Мемале» от выражения «котерет». [ Существует внутренняя сторона кольца и внешняя сторона кольца. ] И, наконец, третий и самый низкий уровень - это «Атик», который называется «Макиф к Макифу». И это соответствует концепции трехкратного произнесения «Кадош».
Ишай
пакуда
коуты