Поговори со мной о гам

Вот как я понимаю ваш вопрос, пожалуйста, поправьте меня, если я ошибаюсь: вы видите некоторые источники, которые объединяют Хесед и Дин как противоположные аналоги, а также говорят об их синтезе как Рахамим . Затем, в другом месте, вы видите источники, которые объединяют Рахамима и Дина как противоположные аналоги. Итак, вы задаетесь вопросом, как совместить эти два употребления слова Рахамим , использование в качестве синтеза и использование в качестве одного из двух противоположных эквивалентов, требующих синтеза.

Если это вопрос, то я думаю, что отправной точкой является указание на то, что употребления имеют разные литературные контексты: первое — каббалистическое, а второе — талмудическое.

В каббалистической терминологии Дин и Гвура являются синонимами и представляют нечто, что является противоположностью Хесед . А синтез Дина и Хесэда есть Рахамим .

В терминологии Агаддеты Талмуда именно Рахамим часто сочетается с Дин как его противоположность, как в упоминаниях Миддат Ха-Дин и Миддат Ха-Рахамим . В этом наборе терминов Рахамим не является синтезом. Например, в Раши на Береишите 1: 1- בתחל Хорошо עלה במחשב Хорошо לבראתו במדת הדין, ראה שאין העולם מתקים, Ки -зорлом מדת רחמים ושתפה למדת הדין - Существует синтез, но у него здесь нет имени.

Я приведу источники, чтобы показать это позже, но суд (דין) – это связь и передача интеллекта (מוחין) в физический, материальный мир.

Это выражается в соединении Тиферет через Нецах, Ход и Йесод. ד׳י от דין равно 14, намек на 13 Тикунней Дикна с коллелем. Подумайте о וא׳ו, милуй Вав, который намекает на Тиферет, а также на 13 Тиккуней Дикна, где колель равен 14, ד׳י.

Монахиня Софит (ן) - это Йесод д'Аба. Это контрастирует с Йесод д'Нуква, которую характеризует монахиня Кафуфа (נ).

Дин Каше (суровое суждение) – это аспект Лии, мохин д'Нуква (63, ס׳ג) с коллелем (64), который является гематрией Дин (די׳ן).

Дин Рафах (мягкое суждение) – это аспект Рахили, אדנ׳י (Гематрия 65, имя Б-га, относящееся к Малхут, означающее действие и выражение в физическом, материальном мире) за вычетом Алеф, который также является судом (די׳ן ) .

Что касается контраста действия между судом ( дин каше ) и милосердием ( дин рафе ), подумайте об аллегории приготовления теста и выпечки хлеба.

Эффект закваски (שאר, вызывающий эффект разложения или брожения муки, концепция Гвуры и Дина, которая также связана с каббалистической концепцией Хариши или Хараса [הריסה, הרס]), если оставить ее слишком долго, заключается в том, что она скисает. тесто и портит хлеб (как в примере с Лией, Саг и Дин Каше выше).

Мягкое суждение, которое является аспектом Рахили, приводит к красивой и вкусной буханке (подобно тому, как я, удерживаемый от אדני, есть די׳ן, Дин Рафе.

Любавичский Ребе сказал:

Тиферес — это баланс Хесед и Гвуры.

Хесед = Давать

Гвура = Мидас ха-Дин (Суд)

Тиферес = Милосердие

Говорит Хесед: Дай!

Говорит Гвура: Но этот человек этого не заслуживает!

Тифера заключает мир между Хесед и Гвурой:

«Вы правы, господин Гвура, что этот просто не заслуживает этого. Но мы все равно дадим, не из заслуженной Хесед, а из Рахмоны (Милосердия)».

Теперь оба довольны и умиротворены.

От сегодняшней Тани:

ואזי המדות נגדיות של מיכאל וגבריאל נכללות במקורן ושרשן

И тогда, когда в атрибутах раскрывается бесконечный свет Б-га, противоположные атрибуты Михаэля и Гавриила (Хесед и Гвура) растворяются в своем источнике и корне,

והיו לאחדים ממש

и они становятся по-настоящему едиными,

ובטלים באורו יתברך, המאיר להם בבחינת גילוי

и сводятся на нет в Его свете, который излучается им явным образом.

ואזי מתמזגות ומתמתקות הגבורות בחסדים

Таким образом, гвурот смягчаются и смягчаются (букв. «подслащиваются») в хасадим и трансформируются в добро и доброту,

על ידי בחינה ממוצעת, קו המכריע ומטה כלפי חסד

посредником, определяющим фактором между Хесед и Гвурой, склоняющейся к Хесед,

היא מדת הרחמים

т. е. атрибут рахамим («милосердие»).

Когда Хесед не настаивает (так сказать) на безграничном откровении доброты (но довольствуется раскрытием Б-жественного просвещения конечным образом), а Гвура настаивает только на удержании откровения от тех, кто недостоин его получить ( но не настаивает на полном блокировании откровения, даже от достойного, — тогда опосредующий атрибут милосердия, склоняющийся к доброте, заявляет, что, хотя конкретный получатель может и не быть строго достойным проявления доброты, он, по крайней мере, достоин получить его из сострадания.

הנקראת בשם תפארת, בדברי חכמי האמת

Этот атрибут рахамим называется Тиферет («красота») в терминологии каббалистов (букв. «знающие истину»),

לפי שהיא כלולה מב׳ גוונין, לובן ואודם

потому что он состоит из двух цветов: белого и красного,

המרמזים לחסד וגבורה

которые ссылаются на Хесед и Гвуру соответственно.

Поэтому Рахамим называется Тиферет, потому что красота заключается в гармонии различных цветов.

Я нахожу это сбивающим с толку, возможно, из-за неправильного перевода — не следует ли «הנקראת בשם תפארת» переводить как « атрибут рахамима имеет имя тиферес»? Этот перевод предполагает, что рахамим может иметь два атрибута: один склонен к хесед, а другой — к гвуре, тогда как в оригинале следует предположить, что сам рахамим — это атрибут — предположительно дин — который склонен к хесед .