Мэтт. 27:52 «и гробницы отверзлись» апокалиптический символизм?

Мэтт. 27:51b ( NA28 ) ... καὶ ἡ γῆ ἐσείσθη καὶ αἱ πέτραι ἐσχίσθησαν, 52 καὶ τὰ μνημεῖα ἀνεῴχθησαν καὶ πολλὰ σώματα τῶν κεκοιμημένων ἁγίων ἠγέρθησαν, 53 καὶ ἐξελθόντες ἐκ τῶν μνημείων μετὰ τὴν ἔγερσιν αὐτοῦ εἰσῆλθον εἰς τὴν ἁγίαν πόλιν καὶ ἐνεφανίσθησαν πολλοῖς. 

Мэтт. 27:51б ( NRSV ) … Земля потряслась, и скалы раскололись. 52 И гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли. 53 По воскресении Его они вышли из гробниц и вошли в святой город, и явились многим.

Этот вопрос очень узко сфокусирован на апокалиптическом символизме в отношении воскресения и явления многих святых в Мф. 27:52-53. Из того, что мы знаем об апокалиптике в иудаизме Второго Храма и из того, что мы можем сделать вывод об авторском замысле в Евангелии от Матфея 27:51б-53, из анализа самого текста, есть ли основания считать, что «и гробницы отверзлись…» как пример апокалиптического символизма ? Дж. Дж. Коллинз [Collins 1997: 110-112] считает воскресение главным компонентом апокалиптического мировоззрения. Но это отличается от утверждения, что воскресение функционирует как символический элемент в апокалиптическом жанре.

Вопрос о значении текста Мф. 27:52-53 с особым вниманием к обнаружению и интерпретации символизма в эсхатологических и/или апокалиптических регистрах.

К чему не относится этот вопрос :

  • дело не в историчности события, не в вопросе: а было ли?
  • речь идет не о современной историографии, примененной к Евангелиям.
  • речь идет не о библейской непогрешимости.
  • дело не в отсутствии синоптических параллелей.
  • речь идет не о синоптической проблеме.
  • речь идет не об критике источников (что было источником Матфея…).

[1] Джон Дж. Коллинз. 1997. Апокалиптика в свитках Мертвого моря (Литература свитков Мертвого моря; Рутледж).

Я не уверен, заключается ли ваш вопрос в том, где «открытие гробниц» является «прообразом» Воскресения праведных (это так), или же намерением автора было написать «апокалиптический символизм» ( этого не было, если принять во внимание, что он записывал событие). Конечно, современная текстовая критика скажет, что да, и без беспристрастной исторической записи того же события вы вернетесь к тому, с чего начали, — к авторскому замыслу. Контекст не символичен, и Мэтью записывает событие в реальном времени, а не «пророческое послание» о будущем.
Майк Ликона: «Многие евангельские ученые интерпретируют небесные явления в Деяниях 2 и Матфея 24 как апокалиптические символы без соответствующих буквальных событий, связанных с этими небесными телами. Я пришел к убеждению, что воскресшие святые в Матфея 27 принадлежат к тому же жанру». Проблема состоит в том, чтобы продемонстрировать, что в апокалиптическом тексте воскресение функционирует как символ.
Прочитав ссылку Майка Ликоны, я полагаю, что в этом отношении объединяются 2 вопроса: 1 - это «мучение ада», которое исходит из Никейского и Константинопольского символов веры; подтверждается 1 Пет. 3:19. Это учение преподается в католических и восточно-православных кругах, но отвергается многими протестантскими и евангелистскими кругами, одним из которых является Джон Пайпер. Таково понимание патристики о «похищении ключей ада и смерти у сатаны», спасшем ветхозаветных святых от преисподней.
(продолжение) Понимание того, что эти «души» воскресли, не было «Авторским замыслом», как далее указано в Символе веры «…воскресением тела» (хотя оно, безусловно, предвещает это событие). Скорее, это признание того, что Иисус освободил тех, кто, подобно Давиду (Пс. 16:10), был связан Законом, ожидая исполнения Кровавого Завета. Доказательства их освобождения были записаны в Мэтт. 27. Доктрина благодати с трудом примиряет это, поэтому была выдвинута «новая» «апокалиптическая» позиция, которую Майк Ликона пытается оценить.
@ Тау, да, я это вижу. Однако это вопрос о литературном использовании символов. Дж. Дж. Коллинз приводит два возможных примера из пророчеств, где поднятые тела функционируют как символы Иезекииля 37:11 и Осии 6:2. М. Ликона делает два сомнительных хода. Переход от исторического повествования к «апокалиптическому» и придание символического значения поднятым телам там, где в тексте нет указаний на то, что намерение носит символический характер. Я обращаюсь только ко второму ходу. Покажите мне в апокалиптическом тексте поднятые тела, используемые в качестве символа. Это чисто литературный вопрос. Откровение 13:3?
@Tau Это действительно отвлекает (и бесполезно для других), когда вы используете технические термины с широко согласованными значениями для обозначения чего-то другого, чем все остальные. Поскольку это не первый случай этой ошибки, обратите внимание, что нормативное использование термина « текстуальная критика » относится к определенному аспекту герменевтики, который имеет дело с расхождениями между различными исходными рукописями одного и того же документа. Насколько я могу понять, ваш комментарий на самом деле не является ссылкой на проблему текстовой критики, современной или какой-либо другой.
@Tau Пожалуйста, смотрите мои последующие комментарии в чате, начинающемся здесь . Я немного убираю это место, так как наши комментарии сейчас, вероятно, не будут полезны оригинальному плакату или читателям.
Хотя я понимаю, что вы ищете (примеры литературного использования воскресших тел как апокалиптических символов чего-либо), я борюсь с тем, что для меня является ложной дихотомией, когда вы заявляете: «Вопрос касается смысла текста Мф. 27. :52-53 как у нас... дело не в историчности события, не в вопросе: а было ли оно?" Если запись об историческом событии является «смыслом текста» (хотя бы частично), но вы исключаете это из обсуждения, то вы устранили реальное (или, по крайней мере, открытое и честное) стремление к «смыслу текста». текст."
@ScottS, в библейских исследованиях легион ложных дихотомий. Каждый вопрос, который может возникнуть, можно рассматривать с нескольких разных точек зрения. Я предпочитаю рассматривать вопрос о символическом использовании чего-то, что на первый взгляд выглядит как историческое повествование, что отличает его от Иезекииля 37, где сухие кости становятся великой армией, что является видением, интерпретируемым в тексте как символ. Предлагаемый сдвиг жанра между историческим повествованием и символом в Мф 27:52 не является предметом вопроса. Я думаю, что Иезекииль 37 — это совершенно другая литературная ситуация. Звучит запутанно?
продолжение …прочитав мой комментарий выше, я был поражен тем, как неясно это звучало. Вот что происходит, когда вы бесконечно квалифицируете свои замечания. Гипотеза смены жанра сама по себе сомнительна, учитывая связность текста Мф. 27:51-53. Но это другой взгляд на проблему. Мне интересно, может ли кто-нибудь показать нам апокалиптический текст, в котором тела людей, воскресших из мертвых, функционируют как символ чего-то другого, подобного Иезекиилю 37.
Не могли бы вы отредактировать свой вопрос, включив в него определение того, что такое апокалиптический символизм, по мнению ученых?

Ответы (3)

Здесь текст имеет два значения: 1. буквальное и 2. переносное/пролептическое. То есть они действительно воскресли, как Лазарь, но не в вечном воскресении, которое произойдет в эсхатологическом Конце Дней, ибо и Лазарь, и упомянутые в Мф. 27:52 позже снова умер и воскреснет после Второй Парусии Господней.

Однако воскресение праведников в Мф. 27:52 предвосхищает и предвещает окончательное воскресение всех людей, подобно тому, как пророчество о разрушении Иерусалимского Храма Веспасианом и Титом в 70 г. н.э. немедленно сливается в 24-й главе Евангелия от Матфея с событиями апокалиптического Конца Истории, предвещая их.

Также оно имеет метафорически-духовное значение, ибо воскресение человека к новой жизни в Божественной Благодати возможно только через Крест, то есть без распятия своих грехов и греховных наклонностей и без сораспятия. со Христом (Гал. 2:20) и умереть за похоти мира сего, Христово ἐνέργεια (действие Его благодати) (Кол. 1:29) не запустит в вашем сердце спасительного процесса, который приведет вас к тому, чтобы стать " новое творение» (2 Кор. 5:17). Таким образом, Мат. 27:52 указывает, что даже биологически живые люди могут быть мертвы из-за непослушания призванию Христа и могут быть воскрешены к Его Жизни через таинство Креста: сораспятия себя со Христом и смерти за грех («мир») и последующее воскресение к новой жизни в Нем.

Нет никаких оснований считать этот отрывок примером апокалиптического символизма. Скорее, это буквальное исполнение обетования, которое Господь дал Израилю через пророка Иезекииля:

«Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас из гробов ваших, народ Мой; и Я приведу вас в землю Израиля. Тогда вы узнаете, что Я Господь, когда Я открою ваши могилы и выведу вас из ваших могил, Мой народ. Вложу внутрь вас Дух Мой, и вы оживете, и поставлю вас на земле вашей. И узнаете, что Я, Господь, сказал и сделал это, говорит Господь'» (Иез. 37:12-14).

Я подчеркну точную связь между двумя отрывками, поместив каждое действие, обещанное Господом через Иезекииля, в его двух утверждениях, рядом с его исполнением, записанным Матфеем:

  • Вот, я открою ваши могилы / когда я открою ваши могилы

  • Отверзлись гробницы и воскресли многие тела усопших святых;

  • и выведет вас из могил ваших, народ Мой; / и [Я] заставил вас подняться из могил ваших, Мой народ.

  • и выход из гробниц после Его воскресения

  • и Я приведу вас в землю Израиля. / и я поселю тебя на твоей земле.

  • они вошли в святой город и явились многим.

На самом деле, я думаю, что Матфей не утверждал, что это событие было исполнением пророчества Ветхого Завета, как он это делал во многих других отрывках своего Евангелия, потому что корреляция между этими двумя отрывками была такой точной, такой ясной, такой очевидной. , что он считал не нужным даже указывать на это. Поскольку он писал для людей, знакомых с Еврейскими Писаниями, его читатели сразу же заметили корреляцию.

Это действительно замечательный вопрос. Должен сказать, что когда я читал это, у меня было такое ошеломляющее ощущение Мелхиседека. Как тень или подобие будущего. В 53 мы видим, что они вышли из могил ПОСЛЕ Его воскресения. Конечно, мы должны рассматривать это как предзнаменование. Он умер и воскрес. Те, кто умирают во Христе, воскресают к вечной жизни.

Надеюсь, мы согласны с этим, я думаю, что понял суть вашего вопроса. Бог благословил.

Мэтт. 27:52 «и гробницы отверзлись» апокалиптический символизм?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v