Могут ли «чувства и страсти» сделать поступок непроизвольным?

Кто-то привязывает вас к стулу, закрывает глаза и заставляет смотреть порнографию? Если нет, то вы, безусловно, добровольно решили посмотреть его, и это, безусловно, является смертным грехом, потому что:

1. Порнография представляет собой серьезное дело.
   Индустрия секс-рабынь / порнографии невероятно бесчеловечна; оказание материальной поддержки ему само по себе является грехом.
2. Вы добровольно смотрели это.
   То, что у вас были «чувства и страсти», не означает, что ваш поступок был непроизвольным. Например, если вы напились, сели за руль и убили кого-то и даже не помните, что вы сделали, вы все равно несете ответственность за косвенное умышленное убийство.
   ^{Для получения дополнительной информации о косвенно волевых действиях см. §94 «}
   Морального богословия ^{» МакХью и Каллана, ОП} . , как утверждает св. Фома Аквинский в Summa Theologica I-II q. 6 а. 6 соед.:

   Вожделение не вызывает непроизвольности, а, наоборот, делает нечто произвольным . В самом деле, говорят, что вещь произвольна, потому что к ней движима воля. Теперь вожделение склоняет волю к желанию объекта вожделения. Следовательно, эффект вожделения состоит в том, чтобы сделать что-то произвольным, а не непроизвольным.

   ^{Обратите внимание, что CCC 1860 не утверждает, что «чувства и страсти» делают действие непроизвольным.
   (ср. также вопрос св. Фомы « Вызывает ли неведение непроизвольность? ».)}
3. Вы знаете, что это преступление против Бога:

   Св. Матфея 5 :28-29:
   …всякий, кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. И если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, нежели все тело твое было ввержено в геенну.

Похоть — это смертный грех, потому что из него вытекают другие грехи (например, мастурбация в вашем случае). Мастурбация – это внутреннее зло. Онан «пролил семя свое на землю» ( Быт. 38:9 ). «И умертвил его Господь за то, что он сделал мерзость» ( Быт. 38:10 ).

Доктор церкви св. Фома Аквинский пишет, что мастурбация является «противоестественным пороком» ( Summa Theologica II-II q. 154 a. 11 co.) — разновидностью похоти, подобной зоофилии, содомии и педерастии, — и что, как в контрацепции,

обеспечение осквернения [т. е. эякуляции] без какого-либо совокупления ради венерического удовольствия… относится к греху «нечистоты», который некоторые называют «изнеженностью»*.

^{* Латинское: mollitem , букв. 'мягкость, немужественность'}

Молитесь по розарию (не менее 5 декад) ежедневно. Это прекрасное средство против грехов нечистоты.
Видеть

• Часть 1, «4 ^{-е десятилетие: Чудесные эффекты», «} Тайны Розария » св. Гриньона де Монфора, в которой описывается, как розарий обращал закоренелых грешников (включая тех, кто до молитвы им был погружен в грехи нечистоты, такие как Бл . Алан де ла Рош ).

• рассказы святого Альфонса Лигуори « Слава Марии» .

Преданность Марии имеет долгую историю помощи тем, кто борется с грехами нечистоты.

Что касается утверждения вашего учителя, то оно неверно. Вполне возможно, что человек

посетить мессу в воскресенье в состоянии благодати, совершить смертный грех в течение недели и посетить мессу в следующее воскресенье, уже покаявшись.

Действительно, теоретически возможно совершить смертный грех сразу после пробуждения в воскресенье утром, испытать раскаяние по дороге на мессу и посетить мессу в состоянии благодати. Однако простое «чувство раскаяния» не поможет. Чувствовать себя плохо из-за того, что ты сделал, или, может быть, бояться, что ты попадешь в ад, или даже просто, что ты будешь смущен, воздерживаясь от Причастия, — этого недостаточно. Церковь называет их «несовершенным раскаянием», а иногда и «истощением». Это нравственно полезные чувства, но их недостаточно, чтобы простить смертный грех.

Среди деяний кающегося первое место занимает раскаяние. Сокрушение есть «печаль души и отвращение к совершенному греху, вместе с решимостью больше не грешить».

Когда оно возникает из любви, которою превыше всего любят Бога, сокрушение называется «совершенным» (сокрушение милосердия). Такое раскаяние прощает простительные грехи; она также получает прощение смертных грехов , если включает в себя твердое решение как можно скорее прибегнуть к сакраментальной исповеди .

( Катехизис католической церкви , абзацы 1451–1452; курсив добавлен. Цитата из Тридентского собора.)

Что же касается вашего главного вопроса: если действие возникает из «побуждений чувств и страстей», то может ли оно тем самым стать, в сущности, непроизвольным и потому не греховным?

нет . Авторы Катехизиса очень осторожно говорили, что они могут « уменьшить добровольный... характер проступка», а не говорили, что могут его устранить .

Церковь понимает, что иногда сильные чувства человека могут взять верх над разумом и заставить кого-то действовать заведомо (рационально) неправильно. Фома Аквинский, например, говорит, что

иногда, когда страсти очень сильны, человек совсем теряет разум: ибо многие сошли с ума от избытка любви или гнева.

( Summa Theologica , первая часть второй части, вопрос 77, статья 2)

Но эта потеря рассудка не обязательно полностью извиняет человека. В Катехизисе действительно говорится, что ответственность за свои действия «может быть уменьшена или даже сведена на нет» (параграф 1735) рядом факторов. Фома Аквинский соглашается, но говорит, что для полного устранения свободы (и, следовательно, ответственности) применяются строгие условия.

Грех состоит по существу в акте свободной воли, которая есть способность воли и разума; тогда как страсть есть движение чувственного аппетита... Соответственно, если мы принимаем страсть как предшествующую греховному поступку, она должна уменьшить грех: потому что поступок является грехом, поскольку он произволен и находится под нашим контролем. Говорят, что вещь находится под нашим контролем через разум и волю; и поэтому, чем более разум и воля делают что-либо по своей воле, а не по побуждению страсти, тем более это является произвольным и подвластным нам. . В этом отношении страсть уменьшает грех, поскольку она уменьшает его добровольность.

( Сумма , часть первая части второй, вопрос 77, статья 6)

Другими словами, если сильное чувство предшествует греху (логически говоря), оно может препятствовать использованию разума и, следовательно, способности действовать рационально. Это уменьшает ответственность и, следовательно, грех.

Если же причина [деяний человека] не произвольна, а естественна, например, если кто-нибудь по болезни или по какой-либо другой причине впадает в такую ​​страсть, которая лишает его действия разума, то его действие делается совершенно непроизвольным, и он полностью освобожден от греха. Иногда, однако, страсть не такова, чтобы полностью лишать разума; и тогда разум может отогнать страсть... потому такая страсть совсем не освобождает от греха.

( Сумма , часть первая части второй, вопрос 77, статья 7)

Теперь, в конкретном случае, который вы упомянули, возможны психологические факторы, которые могут уменьшить ответственность. В частности, среди экспертов, по-видимому, ведется дискуссия о том, что порнография является пристрастием или навязчивой идеей. Любой из этих случаев может уменьшить личную ответственность за счет уменьшения степени контроля рационального разума над действием. (Однако это не снимает с человека ответственности за заботу о своем психическом здоровье, чтобы он мог лучше рационально контролировать свои действия.)

Итак, ни одержимость, ни зависимость не описывают тот случай, о котором вы говорите. В таком случае человек делает активный выбор сделать что-то объективно неправильное и серьезное. Именно это подразумевается под смертным грехом. Тот факт, что это действие является следствием «чувств и страстей», делает его более явно произвольным, а не менее (как указано в другом ответе).