Что такое католическая концепция «свободы грешить»?

В той мере, в какой действие вызвано внешним источником, действующее лицо не несет за него ответственности:

Свобода — это способность, основанная на разуме и воле, действовать или не действовать, делать то или иное и, таким образом, совершать преднамеренные действия под свою ответственность.

( Катехизис католической церкви , параграф 1731)

Пока свобода не связала себя окончательно со своим высшим благом, которым является Бог, существует возможность выбора между добром и злом и, таким образом, возрастания в совершенстве или падения и греха. Эта свобода характеризует собственно человеческие поступки. Это основа похвалы или порицания, заслуги или упрека.

( Катехизис , параграф 1732; курсив добавлен)

Свобода возлагает на человека ответственность за свои действия в той мере, в какой они произвольны .

( Катехизис , параграф 1734; курсив добавлен)

И самое главное для наших целей:

Свобода проявляется в отношениях между людьми. Каждый человек, созданный по образу Божию, имеет естественное право быть признанным свободным и ответственным существом. Все обязаны друг другу этот долг уважения. Право на осуществление свободы , особенно в моральных и религиозных вопросах, является неотъемлемым требованием достоинства человеческой личности. Это право должно быть признано и защищено гражданской властью в рамках общего блага и общественного порядка.

( Катехизис параграф 1738)

Церковь признает различие между поступком, приносящим пользу (получателям действия), и поступком, который является добрым (то есть позволяет оценить деятеля как нравственно хорошего человека). Фома Аквинский ( Summa Theologica , первая часть второй части, вопрос 21, статья 2) утверждает:

Говорят, что действие заслуживает похвалы или порицания, поскольку оно приписывается агенту [то есть агенту, ответственному за него]: поскольку похвалить или порицать означает не что иное, как приписать кому-либо злой умысел или доброту его действий. действие. Действие же вменяется деятелю, когда оно находится в его власти, так что он имеет над ним господство: потому что человек по своей воле имеет господство над своими действиями, как это было ясно выше. Отсюда следует, что добро или зло только в произвольных действиях делают их достойными похвалы или порицания.

Итак, давайте различать то, что можно было бы назвать полезными действиями (теми, которые производят что-то хорошее) и похвальными действиями (теми, которые позволяют нам назвать актера «хорошим»). В параграфе 1734 выше говорится, что человек не несет моральной ответственности за действия, совершенные непреднамеренно — действия, к которым вас принуждают. В этом смысле никакие принудительные действия не заслуживают похвалы ; вы не можете быть по-настоящему хорошим человеком, если вас к этому принуждают. (Впрочем, вы не можете быть и по-настоящему злым человеком — все зависит от того, насколько вас принуждают к вашим действиям.)

Таким образом, в примере, который вы приводите в вопросе о научной фантастике, Гэндальф производит «полезные» действия — или, скорее, заставляет людей делать это, — но он не помогает людям быть хорошими людьми. И это, как говорится в Катехизисе, является частью ответственности тех, кто правит, по крайней мере, в той мере, в какой они должны позволять людям свободно выбирать быть хорошими людьми. Об этом говорит параграф 1738 (о «праве на свободу»). Если бы Гэндальф заставлял своих подданных делать добро (т. е. делать полезные вещи), он делал бы это ценой фундаментального унижения их человеческого достоинства — тяжкий грех.

Будет ли это хуже, чем заставлять их делать плохие вещи? Возможно нет; ни в том, ни в другом случае это не отразилось бы на них плохо , и в обоих случаях это было бы тяжким грехом со стороны правителя. (И принуждение их к совершению плохих поступков, конечно, привело бы к совершению объективного зла.) Но ни в коем случае это никогда не было бы приемлемым образом действий или методом правления.

Почему Бог сделал человека свободным?

Если бы Бог сделал человека свободным, чтобы он мог выбирать добро или зло, тогда человек находил бы блаженство, какой бы путь он ни избрал. Этот страшный дар [свобода] дан человеку, чтобы человек мог свободно творить добро , как это делает сам Бог, по образу которого создан человек.

Я черпаю поддержку в том, что я написал выше от

1) Писание:

Свобода выбора [см . Сир 15:11-20 ]
11 Не говори: «Ради Господа я сошёл с верного пути»; ибо он не будет делать то, что ненавидит.
12 Не говори: «это он ввел меня в заблуждение»; ибо он не нуждался в грешном человеке .
13 Все мерзости ненавидит Господь, и боящиеся Его не любят их.
14 Он сотворил человека в начале и оставил его во власти его собственного влечения.
15 Если хочешь, можешь соблюдать заповеди, а поступать верно — дело твоего собственного выбора.
16 Он дал тебе огонь и воду: протяни руку твою, к чему пожелаешь.
17 Перед человеком жизнь и смерть, и что он изберет, тому дано будет.
18 Ибо велика мудрость Господа; он могуществен в силе и все видит;
19 очи Его на боящихся Его, и Он знает каждое дело человека.
20 Он никому не повелевал быть нечестивым и никому не позволял грешить.

И

2) Из учения Папы св. Иоанна Павла II [Великого]:

[Каждое поколение американцев должно знать, что] свобода состоит не в том, чтобы делать то, что нам нравится, а в том, чтобы иметь право делать то, что мы должны. - Проповедь Его Святейшества Иоанна Павла II, евхаристическое богослужение, Ориол-парк в Кэмден-Ярдс, Балтимор, воскресенье, 8 октября 1995 г.

Действительно, из слов нашего Господа, подтвержденных нашим собственным опытом, когда кто-то грешит, он теряет свою свободу:

Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. - [ Ин 8:34 (RSVCE) ]

См. Иоанн Павел II > Энциклики > Veritatis Splendor .