В Муссафе в Йом-Кипур практикуется простирание в разных точках. Рамо пишет в O"C 621:4.
הגה ונוהגין ליפול על פניהם כשאומרים והכהנים והעם וגם בעלינו לשבח
Но он продолжает объяснять, אבל ש"צ אסור לעקור ממקומו בשעת ъем כדי לפור לעקור ממקומו בשעת ъем כדי לפול על פנורומו בשעת ъем כדי לפול על פניו ויש למחות ביד העושים כן Поэтому, согласно его мнению, Чаззан не может двигаться, чтобы повлиять на выти кафедрой, или она отодвинута от него).
Мишна брура , по-видимому, аргументирует это в 104:10, говоря, что ходьба по нужде - это не хефсек, только движение без насущной потребности - это «галиха», что представляет собой проблему (אבל שלא לצורך מקרי הליכה). Однако 621: 4 Мишна Берура пишет (о чаззане, который движется) «ויש למחות - דהרי שנינו אפילו נחש כרוך על עקבו פס יפסיק:« Ссылаясь на мехабер в 104 году, даже если Мехбер на самом деле говорит, «ואפי 'כר כר כר почел . על עקבו לא יפסיק אבל יכול לילך למקום אחר כדי שיפול הנחש מרגלו)».
Затем он меняет свой курс в следующей записи, описывая преобладающую практику:
אבל כבר פשט המנהג שגם הש"ץ עושה כן ונראה שהם סומכין דהליכה לא מקרסי הפסי הפסי
Но разве движение для правильного поклона не будет л'тзорехом? Является ли это меньшим цорехом, чем пройти через комнату, чтобы проверить галаху или уйти от говорящих людей, что разрешено? Почему M"B считает это хефсеком в первую очередь (имея в виду, что в одном месте он ГОВОРИТ, что халича не является хефсеком, а затем в другом месте говорит, что это так)?
Я видел, как чаззан «прыгает» от кафедры, как будто прыжки менее халича (не так ли?), но если правильный поклон является важной частью давенинга, почему пройти пару шагов может быть проблемой?
См. эту статью , в которой перечислены многочисленные ситуации, когда можно пройти посреди Амиды. Статья начинается с общего заявления о том, что «Ходьба не считается значительным перерывом». Некоторые примеры, когда разрешено ходить:
если к нему приближается неядовитая змея, создавая ситуацию, которая мешает его концентрации, хотя обстоятельства не опасны для жизни, ему разрешается уйти в другое место, чтобы продолжить молитву с кавана (Мишна брура 104:10). Похожий случай, когда человек читает амиду, а вокруг него разговаривают взрослые или дети, мешающие его концентрации. Если, намекнув им, они замолчат, это лучший образ действий, ибо намек считается меньшим вмешательством. Однако, если они не подчиняются, он может уйти в другое место и продолжить молиться там.
Используя калвахомерскую логику - ходьба ради того, чтобы уйти от аналоя, чтобы шат"з мог нормально выполнить часть службы, ничем не хуже любого из вышеперечисленных.
Сказав это, я не знаю, почему немногие chazzanim делают это, а большинство делает прыжок, и им нужны два помощника, чтобы помочь ему подняться. Быть может, они хотят быть махмирами , или не знают снисхождения?
Я думаю, что лучший вариант — иметь передвижную кафедру — либо небольшую переносную деревянную, либо на колесиках. (В доме престарелых, в котором я иногда бывал, есть колесные кафедры как для шульхан, так и для амуда. По очевидным причинам - это дает людям в инвалидных колясках возможность покататься и получить алиот.)
Салмонониус2
Двойной АА
Розенды