Я видел, как некоторые люди кланялись одновременно с шалиах циббур, когда он говорил «бореху», а затем снова кланялись после борух ашем и т. д. Каков источник практики этого первого поклона с хазаном?
На этом сайте есть ответ о поклоне с хаззаном:
רא мобил לדוגמא בפירושי ъем תפtתפילה לרוקח, קדיש עמוד רמט
'על ק הקהל כופפין הקומה בשע ש על קומ' ברכו שם עבדו קto 'בשעיראה' אומ 'ברכ ברכ על עבדו ה הt' ביראה 'א אומ' ברכ על עבד עבדו הtק ביראה 'א"ל.
Он утверждает, что источником является Рокач , который был ришоном , и он цитирует пасука как источник обычая в своей работе над Сидуром .
На этом сайте есть ответ на поклон для ответа собрания:
ולגבי הכריעה באמירת ברוך ה 'המבורך , נזכר מנהג כזה בדברי ъем σראשttry, במחזור ויטרי, ובספר ארחות חים עוד. והגאון המשנה ברורה הביא שבספר מגן גבורים נדחק הרבה למצוא טעם למנהג זה, והמשנה ברורה עצמו (בביאור הלכה סי' קיג) הביא סמך לזה מן הפסוק בדברי הימים (א' פכ"ט) "ויאמר דוד לכל הקהל, ברכו נא את ה' אלהיכם , ויברכו כל הקהל לה' אלהי אבותיהם, ויקדו וישתחוו לה' ולמלך". וכמה מן האחרונים הביאו עוד טעמים למנהג זה. אמנם בספר מקור חיים להגאון רבי יאיר בכרך כתב, שבכל הוספת כריעות שלא נזכרו בתלמוד, יש חשש איסור של מוסיף על תקנות חז «ל בכריעות, וכן כתב שלחן ט ט всеми, שאין לנהוג במנהג כר כר ט ט всем, שאין לנהוג במנהגי הכריעות הללו, וב всеми, שם כתב שלא מצות מקור נכון למנהג זה, ובטע יסוד דור נכון למנהג זה, ובטע יסוד ור נכון למנהג ז Хорошо בטע ס יסוד otry. גם הגאון רבי בן ציון אבא שאול זצ"ל היה סובר שאין לכרוע בברכו, מפני שיש בזה חשש הוספה על תקנות חז"ל בכריעות.
По сути, поклон в Борчу — это Минхаг, упоминаемый ришонимами, как Махзор Витри и другие.
В Мишна Брура даже упоминается, что этот обычай может быть основан на другом пасуке.
Другие поским утверждают, что любое поклонение, не упомянутое в Шасе, является неправильным поведением.
Тоже похоже на ашкеназский Минхаг, так как сефарды сидят за Борчу, если захотят. (там же)
Я нашел их с помощью Google и не исследовал сайты.
Двойной АА
DanF