Может ли медитация исцелить физические болезни?

Если это имеет значение, в другом переводе говорится:

«Если бы вы рассказали нищему Гиримананде эти десять восприятий, вполне возможно, что, услышав их, его болезнь утихнет на месте».

Я думаю, что все переводят на пали « Тханам хо панетам » как «Возможно, что».

Кроме того, хотя это не отвечает на ваш вопрос, у Пия Тана есть введение в эту сутту, если вы хотите ее прочитать — Гири-мананда сутта (A 10.60) , которая включает страницу, связывающую древнюю индийскую медицину с ранним буддизмом . (и объясняя десять восприятий более подробно).

Ум может воздействовать на тело, а тело может воздействовать на разум. Они оба обусловлены.

При незначительном повышении возбуждения частота сердечных сокращений повышается. При расслаблении частота сердечных сокращений снижается. Стресс и беспокойство могут увеличить возникновение определенных заболеваний, например, гастрита. Вот как разум влияет на тело.

С другой стороны, тело может влиять на разум. Болезнь делает человека менее энергичным. Слишком много кофеина может сделать человека беспокойным и нервным. Алкоголь может сделать человека беспечным.

На мой взгляд, сутта, относящаяся к Гиримананде, не о сверхъестественных эффектах слов или сил Будды, исцеляющих его болезнь, а скорее о воздействии на его ум Дхаммой таким образом, чтобы успокоить и исцелить тело. Я так понимаю, что Будда хочет, чтобы монах размышлял над этими вещами, которые помогают ему преодолеть тягу.

Из Гиримананда Сутты (перевод Таниссаро) :

«Ананда, если ты пойдешь к монаху Гиримананде и расскажешь ему о десяти восприятиях, возможно , когда он услышит десять восприятий, его болезнь уменьшится.

Какая десятка?

Восприятие непостоянства, восприятие не-я, восприятие непривлекательности, восприятие недостатков, восприятие отказа, восприятие бесстрастия, восприятие прекращения, восприятие отвращения ко всему миру, восприятие нежелательности всех вымыслов, осознанность вдоха и выдоха.

(подробности см. в полной сутте)

Затем дост. Ананда, изучив эти десять восприятий в присутствии Благословенного, отправился к Дост. Гиримананда и рассказал их ему. Как дост. Когда Гиримананда услышал эти десять восприятий, его болезнь прошла. И дост. Гиримананда вылечился от болезни. Вот как дост. Болезнь Гиримананды была забыта.

Вопрос, подобный вашему, был задан домохозяином Накулапита Будде в Накулапита-сутте (ниже). Отсюда видно, что Будда не собирался никого сверхъестественным образом исцелять. Наоборот, он хочет, чтобы каждый человек думал так: « Даже если я и страдаю телом, мой разум не будет страдать. '

Я слышал, что однажды Благословенный жил среди бхагг в Крокодиловом притоне в роще Бхесакала в Оленьем парке. Тогда домохозяин Накулапита подошел к Благословенному и, придя, поклонился ему и сел в стороне. Сидя там, он сказал Благословенному: «Господи, я немощный старик, состарившийся, преклонный в годах, достигший последней ступени жизни. лишь изредка мне удается видеть Благословенного и монахов, которые питают сердце. Пусть Благословенный научит меня, пусть Благословенный научит меня для моего долгосрочного блага и счастья ».

"Так оно и есть, домохозяин. Так оно и есть. Тело больно, слабо и обременено. Ибо кто, заботясь об этом теле, может претендовать хотя бы на мгновение истинного здоровья, кроме как по чистой глупости? Так что ты должен тренировать себя: " Даже если я пострадаю телом, мой разум не пострадает». Вот как вы должны тренироваться».

Позже домохозяин Накулапита получил более подробный совет от дост. Сарипутта Архант, развивая совет Будды:

Дост. Сарипутта сказал: «Теперь, как человек страдает телом и страдает умом?

«Бывает случай, когда необразованный, заурядный человек, который не уважает благородных, недостаточно сведущ или дисциплинирован в их Дхамме, кто не уважает честных людей, не очень хорошо сведущий или дисциплинированный в своей Дхамме — принимает форму (тело) как самость, или самость как обладающую формой, или форму как самость, или самость как форму. Он охвачен идеей, что «я есть форма или «Форма принадлежит мне». Когда он охвачен этими идеями, его форма меняется и видоизменяется, и он впадает в печаль, жалобы, боль, страдание и отчаяние из-за их изменения и изменения.

«Он полагает, что чувство — это «я», или «я» как обладающее чувством, или чувство как в себе, или «я» как в чувстве. Он охвачен идеей, что «я чувствую» или «чувство принадлежит мне». Когда он охвачен этими идеями, его чувства меняются и изменяются, и он впадает в печаль, скорбь, боль, страдание и отчаяние из-за их изменения и изменения.

«Он принимает восприятие как «я», или «я» как обладающее восприятием, или восприятие как в себе, или «я» как в восприятии. Он охвачен идеей, что «я есть восприятие» или «восприятие принадлежит мне». Когда он охвачен этими идеями, его восприятие меняется и видоизменяется, и он впадает в печаль, скорбь, боль, страдание и отчаяние из-за его изменения и изменения.

«Он предполагает, что (ментальные) измышления — это «я», или «я» как обладающее измышлениями, или измышления как в себе, или «я» как в измышлениях. .' Когда он охвачен этими идеями, его измышления изменяются и видоизменяются, и он впадает в печаль, скорбь, боль, страдание и отчаяние из-за их изменения и изменения.

«Он предполагает, что сознание есть «я», или «я» как обладающее сознанием, или сознание как в себе, или «я» как в сознании. Он охвачен идеей, что «я есть сознание» или «сознание принадлежит мне». Когда он охвачен этими идеями, его сознание меняется и видоизменяется, и он впадает в скорбь, скорбь, боль, страдание и отчаяние из-за его изменения и изменения.

«Вот как, домохозяин, человек страдает телом и страдает душой.

«И как человек, страдающий телом, но не страдающий умом? Есть случай, когда хорошо обученный ученик благородных, который уважает благородных, сведущ и дисциплинирован в их Дхамме, кто уважает людей целостности, хорошо разбирается и дисциплинирован в своей Дхамме — не принимает форму, чтобы быть собой, или я, как обладающее формой, или форму, как в себе, или себя, как в форме. что «я есть форма» или «форма принадлежит мне». Поскольку он не охвачен этими идеями, его форма меняется и видоизменяется, но он не впадает в печаль, скорбь, боль, бедствие или отчаяние из-за ее изменения и изменения.

«Он не считает чувство самостью...

«Он не считает восприятие самостью...

«Он не считает измышления самим собой...

«Он не предполагает, что сознание есть я, или я как обладающее сознанием, или сознание как в себе, или я как в сознании. Он не охвачен идеей, что «я есть сознание» или «сознание есть мое». .' Поскольку он не охвачен этими идеями, его сознание изменяется и видоизменяется, но он не впадает в печаль, скорбь, боль, бедствие или отчаяние по поводу его изменения и изменения.

«Вот как, домохозяин, человек страдает телом, но не страдает разумом».