Может ли нееврей совершать кидуш/чилуль Ашем?

Если нееврей совершает действие, которое считалось бы кидуш ашем или чилуль ашем, если бы его совершил еврей, имеет ли оно такой же статус?

Вы спрашиваете об определениях кидуш хашем и чилул хашем (в частности, включают ли эти определения возможность причинения неевреем)? По моему (ограниченному) опыту, иудаизм не вникает в вопрос семантики, как этот, если нет какого-то практического результата вопроса. Или, в иешиве, май нафка минах ?
были некоторые очень праведные неевреи, такие как Иов. однажды услышав, если бы он не жаловался, мы бы говорили «Бог Иова» в амиде

Ответы (3)

Кидуш / чилуль Ашем понимается как демонстрация миру того, как ведут себя избранные Всевышним люди:

Нет, по определению: нееврей не может быть представителем группы, к которой он не принадлежит.

Кидуш / чиллул Ашем означает позволить убить себя, а не делать что-то, для чего требуется позволить себя убить, а не делать:

Да, по определению (по крайней мере, теоретически): если это ярлык действия, и он совершил это действие, то оно имеет этот ярлык . пожертвовать своей жизнью, сделав событие невозможным.)

* Голова кружится от чтения собственных слов!

Есть ли у неевреев заповедь умереть, а не согрешить? Быть убитым за проступок, за который вы не должны быть убиты, подлежит махлоке ришоним, если это даже разрешено - я полагаю, что это не было бы кидушом Всевышнего, если бы у них не было такого запрета.
@YEZ AFAIK, да, «три больших» - это yehareg v'al ya'avor даже для гоев.
@YEZ Санхедрин 74b NBZ Кажется, они не обязаны, поэтому ваш второй пункт в лучшем случае неубедителен.
Почему нужно принадлежать к группе, чтобы показать миру, как они себя ведут? Что, если нееврей опубликует историю о еврее, делающем доброе дело?
@DoubleAA Это само по себе может быть вопросом, но будет ли еврей, публикующий информацию о других евреях, актом Кидуш Ашем? Разве это не просто реклама Киддуш а-Шем, а не его фактическое исполнение?
@DoubleAA Что? Разве вывод по 75а не о том, что публично они тоже обязаны?
@NBZ Нет. Нет четкого вывода. Он просто отвергает доказательство Елисея, заявляя, что весь первоначальный вопрос был почти публичным. Не делает вывод о публичном деле, но Рамбам, кажется, паскин, что они не обязаны. См. также Йерушалми 3:5, что очень ясно.
@DoubleAA У вас есть ссылки?
@NBZ Танах, Мишна, Тосефта, Йерушалми, Бавли и Рамбам доступны на mechon-mamre.org
@DoubleAA Спасибо, но вы не дали полную ссылку на Рамбама.
@NBZ hebrewbooks.org/… от айн мишпат до синедриона 74 и, возможно, также hebrewbooks.org/…

В Йерушалми в מסכת שביעית פרק ד הלכה ב мы узнаем следующее:

רבי אבונה בעי קומי רבי אימי: עכו"ם מмобильный שיהו מצוין על קידוש השם ? ר 'נסא ר ר' אלעזר ל להן מן הדא: (מלכים ב ה) לדבר ז onסלח סלח דא דא: (מלכים ה ה) לדבר σזробный יסלח ה 'ג וגו' ישראל מצוין עליד וש שם ואין ישראל מצווין קידוש השם ואין ישראל"ם מצוין קיד וש שם ואין העכו"ם מצוין קידוש שם ontעכין העכו"ם מצוין קוש שםtשם ואין העכו"ם מצוין קוש שםtשם ואין העכו"ם מצוין קיד וש שםtשם.

Рабби Авуна спросил рабби Эйми: «Может ли нееврей совершать кидуш ашем?

Он ответил: [Пасук ин] (ויקרא כ"ב-ל"ב) говорит וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל - Я буду освящен в Бнэ Йис; Бени Исраэль велено освящать Его Имя, а неевреям не велено освящать Его Имя .

Отсюда узнал рабби Ниса от имени рабби Элазара: [Когда Нааман прощается с Елисеем а-Нави, он обещает больше не поклоняться идолам. Однако он говорит] לַדָּבָ֣ר הַזֶּ֔ה יִסְלַ֥ח ה 'לְעַבְדֶּ֑ךָ בְּב֣וֹא אֲדֹנִ֣י בֵית-רִמּוֹן֩ לְהִשְׁתַּחֲוֹ֨ת שָׁ֜מָּ Хорошо וְה֣וּא | נִשְׁעָ֣ן עַל-יָדִ֗י וְהִֽשְׁתַּחֲוֵ֙יתִי֙ בֵּ֣ית רִמֹּ֔ן בְּהִשְׁתַּחֲיָ֙תִי֙ בֵּ֣ית ִסְלַח בֵּ֣ית רִמֹּ֔ן בְּ всеми не рисковать его жизнью.

Елисей не возражает, но говорит וַיֹּ֥אמֶר ל֖וֹ לֵ֣ךְ לְשָׁל֑וֹם и одобряет. Нет представления о том, что нееврей совершает кидуш ашем.

Теперь, если бы нееврей пожертвовал своей жизнью ради Кидуш Ашем, он, по сути, совершил бы самоубийство. Самоубийство является частью Убийства , которое запрещено для всего человечества, поскольку Ною было повелено וְאַךְ אֶת דִּמְכֶם לְנַפְשֹׁתֵיכֶם אֶדְרֹשׁ.

Ух ты. Бифейруш и все такое. +1
Вы очень хорошо продемонстрировали, что мицва хиюви не существует, но вполне может быть мицва киюми, как это было для многих других мицв, таких как цдака хессед и многих других.
@ Йони, когда мицва предназначена для определенной группы - в данном случае בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל - тогда она обычно не применима к другим группам. Леви не может выполнять Биркас Коэним, и мы не говорим: «Нет мицвы хиювис, но вполне может быть мицва киюми».
@Yoni - «как и для многих других мицв, таких как цдака, шахматы и многие другие», можно использовать источник. Может он входит в один из их 7?
@Yoni: лучший ответ - как я добавил в конце своего ответа: Теперь, если бы нееврей пожертвовал своей жизнью ради Киддуш Хашем, он, по сути, совершил бы самоубийство. Самоубийство является частью Убийства, которое запрещено для всего человечества, поскольку Ною было повелено וְאַךְ אֶת דִּמְכֶם לְנַפְשֹׁתֵיכֶם אֶדְרֹשׁ.
Я считаю довольно несостоятельным, что Авраам Авину, брошенный Нимродом в огненную печь за отказ подчиниться Аводе Заре, был нарушителем покушения на убийство. Тот факт, что он был чудесным образом спасен, свидетельствует о том, что он выполнял мицву высшей степени. (Кроме того, если бы это была авира, в худшем случае это была бы грама, которой нееврею не повелевают). См. Рамбам Хилхос Мелахим (10,10), что Бен Ноах может выполнять мицвы, такие как цдака, за вознаграждение. См. также Биур Галаха 304 св айно йехуди
@Yoni - интересное наблюдение. Может получится хороший вопрос. Но, как сказал Рамбан во вступительном слове своих знаменитых дебатов: «Я не обязан отвечать на вопросы по медрашу».
Йерушалми не отвечает на вопрос ОП о том, имеет ли нееврей, совершающий кидуш хашем, статус мекадеш шем шамаим; скорее, приказаны ли они. Из Рамбама ясно, что они способны соблюдать и получать вознаграждение за мицвы, которые от них не требуется. Также утверждение о том, что это убийство, совершенно необоснованно.
Я думал о себе. Я нееврейка, но то, как я одеваюсь, выгляжу религиозной. Я ношу длинные юбки и рукава и покрываю волосы. Окружающие меня люди не знают, кто я такой, еврей я, мусульманин или кто угодно. Но думал, что со стороны, первое впечатление, я выгляжу религиозным. Спрашиваю об этом, потому что у меня есть проблема, которую я пытаюсь контролировать. Я люблю выпить. Я не делаю глупостей, я держу себя в руках, я очень тихий и застенчивый, поэтому я не веду себя как обезьяна, не дай Бог. Но до предела я пью при этом много, и некоторые это замечают.
Я думал, что в некотором роде являюсь представителем религии, и я чувствую себя немного виноватым и боюсь, что произвожу плохое впечатление. Опять же, я не играю, я просто сижу и пью, никаких танцев, ничего. Просто дышу, может, немного поговорю и выпью. Но все знают, что религиозные люди обычно не пьют или не должны...

Рав Эфраим Ошри ( Шу'Т Мимаамаким 2:4 ) кратко упоминает, что это Мачалокет Раши, Тосафот и Рамбам. (Спасибо @DoubleAA за источник) Рав Овадия (Ябиа Омер, том 6, Йоре Деа, 13:12) ) цитирует ряд ахароним, в том числе Мешех Хохма и Махарац Хают, которые пишут, что, хотя Бней Ноах не обязаны соблюдать Кидуш Ашем, в таких ситуациях им разрешено пожертвовать своей жизнью по своему желанию.

Может ли нееврей совершать кидуш/чилуль Ашем?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v