В старом выпуске новостей MSNBC о Джеке Лью , еврее, соблюдающем Шаббат, который только что был назначен новым главой администрации Белого дома, есть история о том, как ему позвонил президент Клинтон, когда Лью был его директором по бюджету. В нем говорится:
Позже Лью посоветовался со своим раввином, который сказал, что принять важный телефонный звонок от президента Соединенных Штатов можно в субботу в соответствии с учением Талмуда о том, что работа в субботу разрешена для спасения жизни.
Я слышал подобные истории о других высокопоставленных наблюдателях за Шаббатом, которые получили особое разрешение совершать действия в Шаббат, которые обычно считаются запрещенными из-за их высокого положения в правительстве. Одним из примеров является этот абзац из New York Times ( 18 августа 2000 г. ) о сенаторе Джо Либермане :
Г-н Либерман с помощью двух своих раввинов, раввина Аль-Фельдмана в Нью-Хейвене, а также раввина Фрейнделя, нашел способ согласовать требования еврейского закона со своими обязанностями выборного должностного лица. Еврейский закон учит, что можно нарушать субботу, если речь идет о «заботе о человеческой жизни». Г-н Либерман и его раввины интерпретировали это, проводя границу между управлением и кампанией. Это означает, что он не будет нарушать субботу для проведения кампании, но он обязан нарушать субботу, чтобы проголосовать в Сенате или принять важные меры в отношении государственной политики.
Записана ли эта концепция где-нибудь в литературе по респонсам?
На протяжении всей истории было много других соблюдающих субботу евреев, занимавших высокие посты в нееврейском правительстве (хотя относительно недавнее развитие мгновенных глобальных коммуникаций повышает вероятность возникновения таких проблем в наши дни). Я предполагаю, что этот вопрос возникает у многих людей в израильском правительстве, но могут быть особые причины, относящиеся к работе на еврейское государство, которые могут не относиться к любому другому правительству.
В чем смысл применения доктрины «угрозы жизни» к действиям людей, занимающих такие должности?
Действительно ли это применимо, например, к любому «важному» звонку президента своему директору по бюджету? Не будет ли связь между большинством таких звонков и любой угрозой жизни очень незначительна?
Резюме: Многие считают, что когда дело доходит до применения галахи на уровне, который затронет широкую публику, мы должны быть гораздо более консервативными в нашей заботе о благополучии других. В современном смысле мы бы назвали это применением закона больших чисел , в соответствии с которым нас интересуют далеко идущие случаи пикуах нефеш, такие как общее экономическое функционирование страны, даже если нет непосредственного смысла пикуах нефеш, сохранения жизнь, может быть очевидно.
Начало ответа можно найти здесь:
הלכות מדינה כתחום עצמאי - חיים נבון
Короче говоря, многие приходят к выводу, что законы, касающиеся широкой общественности, существенно отличаются от законов для отдельных лиц.
От рава Кука (משפט כוהן, סי' קמ"ג):
וכל אלה ועוד כיוצא בהם הם שרידים שנשארו לנוצא בהם םtם שרידים שנשארו לנוצא מלהם םtם שרידים שנשארו לנו ממשפטי ъем מלtoם םידים שנשארו לנוצא מלהם םtם שרידים שנשארו לנוצא מלbotם הם שרידים שנשארו לני ъем σמלtם םיד אינם פי גדרי התורה של σלכtלכ חיד. ובמקום אחר בארתי, שגם אלה יש להם מקור בתורробеспе
Эти и многие другие пережитки законов царства [Ред. т.е. функционирующее политическое государство], которые не находятся в границах законов личности. В других местах я объяснял, что и эти [Ред. законы политического государства] также имеют источник в Торе, но скорее правила толкования зависели от понимания каждого царя.
Хорошим примером является следующий (Шаббат 42):
מכבין גחלת של מתכת ברשות הרבים, בשביל שלא יזוקו בה רבים.
Следует тушить горящий металл на проезжей части, чтобы он не причинил вреда населению.
Рамбан (ad loc.), выражая взгляды гаонов, поясняет:
בהלכות גדולות מצאתי - גבי גחלת של ל לית בה σיזק רבים, מאי טעמא - כמה דלא כביא אית בה סומקא, וקא חזו לה, לא אתי לאוק סומקא, וקא חזו ל всем, לא אתי לאיתזוק סומקא; אבל גחלת של מתכת, אע"ג דאזיל סומקא קליא, ולא חזו לה, ואתו לאיתזוקי בה ... וכ"כ ר"ח ז"ל כדבריו. ותימה הוא, איך אנו מתירים מלאכה גמורה משום היזק שלא במקום סכנת נפשות. ושמא כל היזק של רבים, כסכנת נפשות חשיב ליה שמואל.
В «Бехаге» [Бааль Галахот Гедолот] я нашел, что сжигание дров не наносит вреда обществу, почему? Если его не потушить, он останется светиться красным, люди увидят его и будут остерегаться причинения вреда; но горящий металл, хоть и слегка красный, не заметен, и люди пострадают... Аналогично пишет рабби Шананель. Это проблематично — как мы можем разрешать полностью запрещенную работу [например, мелаха деорайта] из опасения причинения вреда, если это не случай страха за жизнь человека? [например, если это не пикуах нефеш, спасение жизни человека, почему нам велено совершить вопиющую мелаха де'ораайта, библейский акт работы, только для того, чтобы предотвратить незначительный вред обществу?]. Пожалуй, любой вред обществу, равносилен спасению жизни человека по Шмуэлю.
Основываясь на этом принципе, рав Шауль Исраэли разрешает идти на не требуемую галахой войну (милхемет решут) с целью предотвращения финансовых потерь. См. עמוד הימיני, עמ' קמו :
נראה שיסוד הדברים הוא שכל מה שנוגע לשלום הצים הוא שכל מ всем שנוגע לשלום הציבור אוא מ שנוגע לשלום הציבור אוא מ נזקוגע לשלום הציבור אוא סוגע ממנוגע לשלום הציבור או סילוק נזק ממנוגע כל כפ כפיקור א סילוק נזק ממנו, σכל כפ כפיקוח נפש, כי כל מוך בשלום הציקוח יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש. פרנסת היחיד, לדוגמה, אין בה משום פיקוח נפש; אבל אם הציבור יהא מחוסר פרנסה, אפילו א אין זה נוגע פרנס פרנסילו אם אין זה נוגע ללחם, Киorרי י ימלט מב מבין הרבים onwotא כזה שיך לאוכל יק יק יק יק יק יק יק יק יק יק יק יק יק יק יק. וכן כל מלחמ всем שהיא מביאה σרtpretprote, ועל ידיא מביא oTר Роотборство, ועל ידי זה ניתנת אפשרות לטפל onpterתר בחולים ותשושים, מה שאינ קים שולים ותשושים, מה שאינ קים ש שэйתנאים הכלכלים, מה שאינ קים ש שэйתנאים ъем כלכלtכלכלים םה רינ קים ש ש всем ותש הכלכלים יר ירודים. וכן מלחמה שהיא להרבות שמעו של המלך, יש להניח ד ידי זה יפחדים יבים מלבא, וירב יד יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא. וכן ענין של סילוק הנזק בציבור בענין גחלתtגחלת, אמנם זה מצד עצמו אינ מסוכן, אבל הרי יתכן שהניז ינ יר יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב oTthithpto -יב oTthithpt, otיב otיב otיב otיב otיב otיב otיב otיב otbreכל otיביב יב oTthithpthy otודד otוד otיבethстаточно onב otוד otוד otוד otbdבtדיב. ועל ידי כן יכול הדבר הקטן הזה להביא לידי פיקוח נפש. וכיוצא בזмобил מיני ציורים, שאם אנו חושבים על זה לגבי היחיד הרי זה רחוק, שאין לחשוש מזה; ומכל מקום, באופן ציבורי הרי זה קורה סוף סוף, ולגבי פיקוח נפש גם זחחה מבבי
Представляется, что в основе дела лежит то, что все, что связано с общественным спокойствием или устранением вреда обществу, считается «спасением жизни», потому что все, что влечет за собой общественный порядок, по крайней мере косвенно связано со «спасением жизни». Например, средства к существованию человека — это не «спасение жизни»; но если народу будет не хватать средств к существованию, хотя бы и не только своего хлеба, то невозможно, чтобы среди народа не было такого лица, которое нуждалось бы в лучшем питании, таким образом, чтобы для этого человека оно могло быть «спасительным». жизнь'. Точно так же любая война, которая приносит пользу и тем самым позволяет лучше заботиться о больных и старых, что невозможно во время плохих экономических условий [т.е. если бы война не былазапущены, а вместо этого люди боятся нападения со стороны соседних стран]. Точно так же война, целью которой является получение «престижа» для короля, что, как можно предположить, заставит окружающих врагов быть более напуганными, а окружающие соседи будут более охотно заключать мир, что также приведет к большему экономическому процветанию и тем самым приведет к улучшению здоровья населения. Точно так же в отношении удаления чего-то, что потенциально может причинить вред обществу, например, угля [например, горящего металла], даже если оно само по себе не опасно, но, возможно, это заставит пострадавшего выйти на работу, и, возможно, он живет сам по себе и может. t просить помощи у других, и поэтому, возможно, эта мелочь [например, удаление тлеющего металла] может привести к спасению жизни. Точно так же и многие другие обстоятельства, если мы думаем об отдельном человеке, возможно, шансы малы, и нам не о чем беспокоиться; но в любом случае для публики это в конце концов произойдет [например, закон больших чисел], и поэтому мы должны также рассматривать это как «спасение жизни».
Точно так же в статье, напечатанной в галахическом журнале Асия (הרב מ"מ פרבשטיין, אסיא נג-נד, תשנ"ד, עמ' 100), записано, что раввин Шломо Залман Ауэрбах разрешил солдатам совершать нежизненные действия. сохранение работы в Шаббат. Работа солдата заключалась в том, чтобы понимать различные передачи, но он не хотел расшифровывать те, которые, по его мнению, не имели значения для «спасения жизни», пикуах нефеш:
ניגשנו יחד להגרש"ז לשאול לחוות דעתו, והוא פסק כי החייל חייב לפענח את כל השדרים... למרות שאין כל הבדל בהלכה בין פיקוח נפש של יחיד ושל רבים, ואף על ספק פיקוח נפש של יחיד מחללין שבת, בכל זאת יש הבדל גדול ביניהם ברמת הסיכון הנחשבת לפיקוח נפש... למשל, אנשים אינם נרתעים מנסיעות בין עירוניות, על אף שיש בהן אחוז סיכון מסוים, נניח של אחד ל-10,000. אבל אין כל ספק שראש מדינה אשר ייטול סיכון של אחד ל-10,000 על מדינתו - ייחשב כבלתי אחראי למעשיו, דעל ציבור דרגת סיכון כזו נחשבת לסכנה. ולפיכך פסק הגרש"ז שעל החייל לפענח את כל השדרים, כיוון שהנידון בהם הוא בטחון המדינה, אף על פי שאותו אחוז של סיכון לגבי אדם פרטי לא היה נחשב לפיקוח נפש.
Мы пришли к раввину Шломо Залману Ауэрбаху, чтобы узнать его мнение, и он решил, что солдат должен расшифровать все передачи... хотя нет галахического различия между пикуах нефеш [Ред. спасение жизни] отдельного человека или общества, и хотя в вопросе спасения жизни мы все равно должны нарушать Шаббат, тем не менее, существует большая разница между уровнем опасности, который рассматривается для спасения жизни... Например, людей не беспокоит поездка на междугороднем автобусе, даже если есть определенная опасность, скажем, 1 из 10 000. Но нет никаких сомнений в том, что глава государства, который рискует своей страной с вероятностью 1 из 10 000, будет считаться безответственным, потому что на уровне общества такой уровень опасности считается [истинной] опасностью.
Точно так же раввин Шломо Горен, бывший главный раввин Израиля, разрешил использовать еврейские медицинские трупы для использования в медицинских школах, потому что в случае благосостояния широкой общественности мы должны заботиться о будущем спасении жизни, пикуах нефеш, т.е. подготовка хороших врачей. (Даже если речь идет о частных случаях, обстоятельство «спасения жизни» должно быть немедленным и под рукой.)
Представляет интерес также сборник статей (650 страниц), составленный раввином Шаулем Исраэли и Институтом Эрец Чемда по вопросам государства и галахи: התורה והמדינה ; а также журнал תחומין .
Брюс Джеймс