Можно ли использовать чумаш для публичного чтения Торы?

Рама (OC 143:2) пишет:

בחומשים שלנו, אפילו כל ה 'ספרים ביחד אין לברך עליהם, ובמקום שיש ס"ת ואין
ש"ץ которые напечатаны], даже если все 5 Книг [Торы] включены, нельзя произносить благословение над [чтением] их. В одном месте со Свитком Торы, но лидер не знает речитатива наизусть, я видел обычай, что лидер читает из [печатного] чумаша с гласными-точками, а получающий алию читает [слово за- слово] после него в кошерном свитке.

Я не могу комментировать особенности вашего случая, но в целом нельзя читать благословения и совершать стандартную службу Торы с помощью печатного чумаша ^[1] ; однако, когда никто не подготовил чтение, можно попросить суфлера использовать печатный чумаш, если он читается по-настоящему из кошерного свитка.

^{[1]  Чтение из письменного чумаша — это совсем другая история, но таких вокруг уже не так часто увидишь.}

У Р. Моше Файнштейна есть ответ, который относится к этому:

Игрос Моше OC 3:19

ובדבר הקורא שאינו יודע בע"פ את הטעמים ומניח החומש על השלחן ורואה בחומש כל מלה ומלה ואומר שאח"כ מביט בס"ת וקורא מהס"ת אין להניחו לעשות כן כי אין להאמינו לזה והוא בעצמו נמי א"א לו לידע זה שבקל יכול לטעות בזה שיהיה נדמה לו שקורא מהס"ת ובאמת קורא מזכירתו במה שראה בהחומש ויותר טוב לשמוע מבעל קורא השני שקורא מהס"ת ממש אף שאינו יודע את הטעמים ובלבד שיפסיק הפסוקים כראוי שיהיה ניכר סופי הפסוקים שאסור להפסיק במקום דלא פסקיה משה ואסור לחבר מה שפסקיה משה וכן טוב ל всеми

ואני מסתפק שאפשר שכל זמן שזוכרים כל בנ"א מראייתם בספר לקרא התיבות כמו שכתובין נחשב כקורא מספר ההוא אף שהוא אחר כדי דבור וממילא איכא חומרא שאם ראה בחומש לא יהני כלל מה שיראה תיכף בהס"ת שלכן אף אם נאמינו שראה בחומש תיכף אחר שראה בחומש אינו מועיל ואם הוא בתכ"ד מסתבר שודאי לא יועיל דהא תכ"ד כדבור דמי לכל התורה כולה ואיכא קולא מזה שאם ראה בס"ת ומאיזה סבה הוצרך לעצום עיניו שנחשבה קריאתו קריאה מהס"ת ובתכ"ד מסתבר שודאי יכול לקרא וצ"ע לדינא

Что же касается до читателя, не знающего наизусть кантилляций, и кладет Чумаша на стол, и видит каждое слово в Чумаше, и утверждает, что после этого он заглядывает в Сефер Тору и читает из Сефер Торы, ему нельзя позволять делать это, потому что ему не следует верить в этом. И сам он никак не может этого знать, потому что в этом легко ошибиться, когда ему кажется, что он читает из Торы, а на самом деле он читает по памяти увиденное в Чумаше. Лучше слушать [чтение] от второго чтеца, который действительно читает его из Торы, даже если он не знает кантилляций, при условии, что он правильно разбивает стихи так, чтобы концы стихов были узнаваемы, ибо это запрещено останавливаться в том месте, где не останавливался Моше, и запрещено соединять вместе то, что разделил Моше.этнахта если можно. И вы можете попросить другого человека встать на платформе, посмотреть в Чумаше и рассказать ему [читателю] концы стихов и этнахту, как это делается во многих местах, когда нет хорошего чтеца. С этим будет мир в пределах их и мир во всем Израиле.

И я не уверен, потому что возможно, что до тех пор, пока кто-нибудь помнит, увидев в книге, как читать слова, как они написаны, это считается чтением из этой книги, даже если это происходит после тох к'дей диббур.. Соответственно, есть строгость, что если он увидел это в Хумаше, то совсем не помогает то, что впоследствии он сразу же увидел это в Сефер Торе, и, следовательно, даже если бы мы поверили ему, что он увидел это в Торе сразу же после того, как увидел в Чумаше это не помогло бы. И если это внутри тох к'дей диббур, то логично, что это, конечно, не поможет, потому что тох к'дей диббур - это как реальная речь для всей Торы. От этого есть снисходительность, что если бы он увидел это в Дефер-Торе и по какой-то причине ему нужно было закрыть глаза, то это было бы расценено как чтение из Сефер-Торы, а в тох к'дей диббур логично, что он может конечно читать, и это требует большего анализа для фактического закона.