Если Мария является «Посредницей всех благодатей», можно ли сказать, что святые являются «Посредницами определенных благодатей», согласно католицизму?
Например, святой покровитель нахождения потерянных вещей является сопосредником, который специально раздает милость находить потерянные вещи.
Посредничество — относительное понятие. То есть вы не можете опосредовать что-то от себя к кому-то другому как таковому. Например, Христос является посредником между Богом и человеком (будучи Сам обоими).
Таким образом, любой из нас может быть посредником (идти между чем-то или передавать что-то/быть инструментом передачи чего-то кому-то другому):
1 Тимофею 2:2
Итак прежде всего повелеваю возносить прошения, молитвы, моления и благодарения от всех человеков за царей и всех начальствующих, дабы проводить нам безмятежную и безмолвную жизнь во всяком благочестии и достоинстве.
О Марии говорят, что она является Посредницей всех благодатей в относительном смысле, поскольку о ней говорится только о посредничестве от Христа к остальным из нас.
[То, что Мария является Посредницей всех благодатей, еще не является католической догмой; среди католиков очень много споров — вы можете верить или не верить, что Мария — Посредница всех благодатей, хотя было бы благоразумно, видя последовательность, с которой этому учили, считать это чем-то достойным веры — это не было окончательно устанавливается Магистериумом/учебным органом Церкви. Эта квази-догма тесно связана с тем, что Мария была Со-Искупительницей (см. ниже), и очень многие, кто отвергает то, что она была Со-Посредницей со Христом, также отвергают первое.]
Например, папа Лев XIII сказал:
... также утверждается, что по воле Божией Мария является посредником, через которого раздается нам это безмерное сокровище милосердия, собранное Богом, ибо милосердие и истина были сотворены Иисусом Христом. Таким образом, как человек идет к Отцу только через Сына, так и человек идет ко Христу иначе, как через свою Матерь. §
§ Лев XIII, Энциклика Розария Octobri mense, 21 сентября 1891 г.
Но блаженный Папа Пий IX подразумевает, что Мария не является исключительно единственной Посредницей, но что она является конечной, можно сказать, «среди женщин»:
...со своим единородным Сыном* является самой могущественной Посредницей и Соборительницей во всем мире †
† Пий IX, Апостольская конституция Ineffabilis Deus, 8 декабря 1854 г. [тот же папский документ, определяющий Непорочное зачатие Марии]
Это мощная штука. Обратите внимание, что он говорит объективно. Например, как Авраам не знал, что он на самом деле идет к Отцу, но через Сына. Вы не должны строго осознавать, что Бог таким образом устроил домостроительство Своей благодати, но примите это, как только вы это узнаете.
Она не нарушает и не узурпирует окончательное Посредничество Христа, а) потому что «узурпация» подразумевает определенное насилие, или сопротивление, или нежелание, или нежелание поделиться своей пергативностью, которую, как мы не знаем, Христос делает с Марией, и ожидаем, что для Своей благословенной матери Он действительно очень любит ее б) то, что она Посредница, не означает, что она не нуждается в благодати от Бога и в) нигде не подразумевается, что она может «пройти мимо» Христа, чтобы получить благодать от Бога Отца: таким образом, она является только инструментом Христа (с большей любовью, чем это звучит).
Мария — это акведук, который Бог свободно избрал, чтобы направлять через него Свою благодать. Просто из любви и в Его вечной мудрости.
Во всех отношениях, да. Но они не являются исключительными посредниками какой-либо благодати. Точно так же и Христос не может решить даровать милости кому пожелает иначе, чем через Свою возлюбленную мать, которую мы придерживаемся с благочестивой верой, чего Он не имеет обыкновения делать.
Но да, потому что, если это так, что Бог дает все Свои благодати через Марию, тогда святые могут быть особыми посредниками для определенных благодатей, но только в относительной степени: ни один святой не имеет монополии на один вид Божьих благодатей.
Это тесно связано и во многом аналогично другому учению о том, что Мария является Посредницей Христа всех благодатей.
Основная основная связь заключается в том, что Мария — это Ева для Христа, Нового Адама:
Адам, в конечном счете, был ответственен за Падение.
Христос, названный в Писании «Последним Адамом», нес полную ответственность за Искупление.
Адам переименовывает Женщину в «Еву» («Жизнь»), потому что «она должна была быть матерью всего живого», Христос, Который исключительно называл Свою мать «Женщиной» и называл ее «матерью всех живущих» во Христе : «Се, Матерь Твоя» (Откр. 12:1,5,17).
И т.п.
Но Ева сыграла свою роль в грехопадении. Она «спровоцировала» это, или, во всяком случае, без нее, возможно, все пошло бы по-другому. Таким образом, Мария рассматривается как основная часть Божьего плана искупления. Мария «поощряет» или «подстрекает» служение Христа и окончательное Искупление человечества, прося Его «запустить таймер», так сказать, Его Страстей и смерти, совершив Его первое чудо в Кане: Ева начала работу первого Адама. , Мария начала работу «Последнего Адама», Иисуса Христа.
Писание сообщает, что Мария также пострадала от «меча», пронзившего ее душу. Что звучит не очень приятно: это потому, что будучи хойлом и зная, что ее Сын был божественно святым и невинным, тем не менее наблюдала, как Его драгоценная кровь стекала по Его неузнаваемому телу. И мы верим, что ее страдания Бог положил в своего рода «сокровищницу», как и все страдания хороших людей, откуда Бог может справедливо отдать их другим, которые сказали, что святые желают, чтобы они были отданы.
Таким образом, страдания Марии, хотя и абсолютно низшие и категорически отличные от страданий Иисуса, могут быть в действительности разницей между некоторыми людьми, получающими милости ради нее, чем если бы она не страдала. Таким образом, она вносит для некоторых грешников мини-страсть. Не для того, чтобы умаляться в действительности, но, из защиты уникальности и абсолютного превосходства Страстей Иисуса, мы должны быть очень осторожными, говоря о них.
Таким образом, они как бы «вместе» в Саду, Адам и Ева. И есть определенная преемственность со Христом и Марией, за исключением того, что Мария никоим образом не является Богом или божеством, но она хочет только того, чего хочет Христос, и поэтому просить Марию — значит просить Христа. Потому что Он не откажет ей ни в чем и не сделает для нее ничего, что нарушило бы Его справедливость. однако Он более счастлив и более рад исполнить просьбу Своей матери как особенно образцового «духа праведника, достигшего совершенства».
Термин «Посредница» сам по себе мог относиться либо к объективному искуплению (раз и навсегда заслужившее право на благодать для всех людей), либо к субъективному искуплению (раздача этой благодати отдельным людям), либо к тому и другому. Чаще всего его используют для обозначения только субъективного искупления, т. е. процесса раздачи плодов объективного искупления на протяжении всех столетий. Мы должны рассмотреть, относится ли термин Посредница ко всем милостям или только к некоторым. Мы спросим также о характере посредничества: только ли оно в порядке ходатайства, то есть просто ли Мария молит своего Сына, чтобы Он дал нам благодать, или же Бог также использует ее как орудие в распространении благодати.
Для начала мы можем без сомнения сказать, что титул «Посредница» оправдан и определенно относится ко всем благодатям благодаря ее сотрудничеству в приобретении всех благодатей на Голгофе.
Второй Ватиканский Собор (Lumen gentium ## 61-62) сказал:
... в страданиях с Ним, когда Он умер на кресте, она совершенно особым образом содействовала делу Спасителя, послушанием, верой, надеждой и пламенной любовью, чтобы восстановить сверхъестественную жизнь в душах. В результате она наша Мать в порядке благодати.
Это материнство Марии в домостроительстве благодати продолжается без перерыва, от согласия, которое Она с верой дала при благовещении и которое без колебаний несла под крестом, даже до вечного совершения всех избранных. Ибо, вознесшись на небеса, она не оставила в стороне это спасительное дело, но своим многообразным ходатайством продолжает приобретать для нас дары вечного спасения. Своей материнской любовью она заботится о братьях своего Сына, которые все еще находятся в странствии, в опасностях и трудностях, пока они не будут проведены в счастливое отечество. По этой причине Пресвятая Дева призывается в Церкви под титулами Защитницы, Помощницы, Адиутрикс и Заступницы. Это, однако, следует понимать так, что это ничего не отнимает, или ничего не добавляет к достоинству и действенности Христа как единого Посредника. Ибо ни одно существо никогда не может быть поставлено на один уровень с Воплощенным Словом и Искупителем...»
больше здесь
Железный сустав