Можно ли в нескольких словах выразить все учения Иисуса? Фраза или предложение? [закрыто]

^{Матфея 22:36-40} Учитель, какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Это первая и великая заповедь. И второе подобно ему: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях держится весь закон и пророки.

^{Матфея 7:12} Итак все, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними: ибо в этом закон и пророки.

Любое такое «резюме» неизбежно будет основано на мнении.

Любое предполагаемое «краткое изложение» слова Христа уменьшит весь объем слов Иисуса и его служения на земле во дни Его плоти (содержащиеся в четырех отдельных рассказах) и уменьшит учение Евангелия (выраженное шесть авторов).

Это умаление неизбежно будет ошибкой из-за самой своей скудости выражения, и ошибка будет разной, в зависимости от того, кто попытается уменьшить.

Таким образом, получается самоуверенное резюме, а не полноценная документация.

ЗАКОН можно резюмировать, и он принадлежит самому Иисусу из Назарета:

Итак, все, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними: ибо в этом закон и пророки. [Матфея 7:12 KJV.]

Евангелие Иисуса Христа и Личность Иисуса Христа: не так.

Многие, действительно, пытаются составить «резюме», и многие (по моему опыту) выражают это «резюме» часто с кафедры или трибуны, но каждый раз начиная с другого текста и соответствующим образом дополняя «резюме».

Но это всегда одно и то же (в тех случаях, которым я был свидетелем): уменьшение широты Евангелия до гораздо урезанной — и «персонализированной», самоуверенной — формы.

Послания и евангельские повествования представляют собой форму и содержание, поскольку многое нужно передать о Личности, Делах, Служениях и Служениях Иисуса Христа и Духа Христа, а также о надзоре Бога и Отец.

Как и любую истину, ее нельзя уменьшить или «отупить». Это должно быть выражено во всей своей полноте или в больших частях Евангелия Иисуса Христа, поколение за поколением, будет разрушаться и ускользать из-за пренебрежения и неизбежного невежества.

Можно резюмировать суть и цель учения Иисуса — и апостол Иоанн делает это:

И вот Его заповедь, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. 1 Иоанна 3:23.

Но для того, чтобы в полной мере оценить эти важные слова, нужны все остальные - изначально - чтобы можно было понять глубину, глубину и смысл этой краткой кристаллизации.

Конечно! Апостол Павел довольно хорошо резюмировал это в 1 Коринфянам 15:1-4.

«Ныне же возвещаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое и вы приняли, в котором и утвердились, vs2 которым и спасаетесь, если крепко держите слово, которое я благовествовал вам, если вы не верили напрасно.

Стих 3: «Ибо я преподал вам первостепенно то, что и сам принял, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, ст. 4, и что Он был погребен, и что воскрес в третий день, по Писанию. ."

В подтверждение этого апостол Павел утверждает в стихе 5: «И что Он явился Кифе, потом двенадцати. уснул; vs7, потом явился Иакову, потом всем Апостолам, vs8 и в последнюю очередь как бы безвременно рожденному, явился и мне».

В качестве примечания вышеизложенное будет считаться «Кредо». «Формальное изложение христианских убеждений или набор убеждений или целей, которыми руководствуются чьи-то действия».

Я верю, что собственное изложение евангельской вести Иисусом — это «покаяние для прощения грехов» (Луки 24:47; ср. Марка 1:15, Деяния 2:38).

Очевидно, что это требует уточнения, например определения греха и покаяния.

Можно ли в нескольких словах выразить все учения Иисуса? Фраза или предложение?

Поскольку вы ссылаетесь на Альберта Эйнштейна , я хотел бы сослаться на Мартина Лютера . Таким образом, я могу дать вам историческую перспективу на ваш вопрос!

Мартин Лютер сформулировал это несколько веков назад.

На протяжении веков многие выдающиеся библеисты указывали нам на предпоследний стих нашего сегодняшнего урока Евангелия! На своем родном немецком языке Мартин Лютер однажды упомянул этот отрывок из Иоанна 3:16 так: «Das Evangelium in der Nussschale!» Эта фраза в переводе на английский означает: «Евангелие в двух словах!»

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную!» - Иоанна 3:16

«Евангелие в двух словах»

Ближайшим вторым будет следующее:

Что вы любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. - Иоанна 13:34 (KJV)

Термин «новая заповедь» используется в христианстве для описания заповеди Иисуса «любить друг друга», которая, согласно Библии, была дана как часть последних наставлений его ученикам после окончания Тайной вечери и после ухода Иуды Искариота. в Иоанна 13:30.

Новая заповедь

Эта заповедь появляется в Новом Завете тринадцать раз в двенадцати стихах. Богословски эта заповедь интерпретируется как двойственная Любви Христа к своим последователям. Заповедь также можно рассматривать как последнее пожелание в Прощальной речи к ученикам.

Деточки, еще немного, пока Я с вами. Меня будете искать; и как Я сказал Иудеям: куда Я иду, вы не можете прийти; так что теперь я говорю вам. 34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. - Иоанна 13: 33–35 (KJV)

«Новая Заповедь» касается любви к ближнему и аналогична второй части Великой Заповеди , состоящей из двух заповедей: любви к Богу и любви к ближнему. Первая часть Великой Заповеди ссылается на Второзаконие 6:4-5, раздел Торы, который читается в начале еврейской молитвы, известной как Шма. Вторая часть Великой Заповеди, похожая на «Новую Заповедь», повелевает любить ближнего и основана на Левит 19:18.

По словам Скотта Хана, в то время как Тора повелевает человеческой любви, Иисус повелевает божественной любви друг к другу, основанной на его собственных актах милосердия.

«Новая Заповедь», говорится в Комментарии к Библии Уиклифа, «была новой в том смысле, что любовь должна была проявляться по отношению к другим не потому, что они принадлежали к тому же народу, но потому, что они принадлежали Христу... видели ученики... будет свидетельством миру».

Одно из нововведений, внесенных этой заповедью - возможно, оправдывающее ее название Новой - заключается в том, что Иисус «представляет себя как образец любви». Обычный критерий был "как ты себя любишь". Однако Новая Заповедь выходит за рамки «как ты любишь себя», как это содержится в этике взаимности, и утверждает «как я возлюбил тебя», используя Любовь Христа к своим ученикам в качестве нового образца.