Когда Реувен наносит физический вред Шимону, он должен заплатить, среди прочего, за физическую боль, вызванную его действиями (цаар), смущение , вызванное его действиями (боши), и возмещение расходов врачей на лечение его ран ( рипуи). Однако все эти выплаты вызваны физической болью.
Теоретический сценарий № 1: Реувен жестоко издевается над Шимоном на протяжении всей школы. В результате Шимон получает тяжелую психологическую травму. Затем он идет к психологу, чтобы помочь ему выздороветь. Может ли Шимон заставить Реувена оплачивать посещения психолога? Можно было бы согласиться, поскольку это было вызвано действиями Реувена; однако, возможно, как отмечалось выше, только физическая боль вызывает оплату.
Теоретический сценарий № 2: Реувен физически издевается над Шимоном. Очевидно, что Реувен должен заплатить за физический ущерб, но должен ли он платить за визиты к психологу в этом сценарии? В отличие от предыдущего, теперь выплаты вызываются физическим повреждением. С другой стороны, лечится не физическая боль. Даже с оплатой чуши, то есть за смущение, вызванное физической атакой, а тут все-таки чисто психологическая «рана».
Теоретический сценарий №3: Реувен убивает питомца Шимона. Известно, что Шимон был очень привязан к этому питомцу. Очевидно, что Реувен должен заплатить за физический ущерб питомцу; Должен ли Реувен платить за посещение психолога в этом сценарии, который еще более удален (возможно), чем сценарий № 2?
Другими словами: можно ли заставить человека платить за психологическое лечение, которого требуют его действия, и если да, то насколько прямым оно должно быть?
Предположим для простоты, что все стороны являются юридически дееспособными (т. е. совершеннолетними, вменяемыми и т. д.) евреями, и что есть свидетели и т. д., которые заставят Реувена заплатить, если потребуется оплата.
ПОЖАЛУЙСТА, CYLOR, ЕСЛИ ЭТО ВАЖНО ДЛЯ ВАС.
Очень важным отрывком является Нидда (47а), в котором рассказывается, что Шмуэль осмотрел тело своего раба, чтобы лучше понять процесс зрелости и в какой момент достигается багрут . Затем он заплатил ей 400 зуз, чтобы компенсировать унижение. Он объяснил, что Тора разрешает работать рабом; чтобы не смущать ее.
Кажется, что компенсация была необходима, хотя нет никаких доказательств того, что он физически причинил ей вред или даже физически прикоснулся к ней; просто он смущал ее. Рамбам цитирует рассуждения Шмуэля (Авадим 9:8).
Тосафот (св бадак) утверждает, что в этой оплате не было технической необходимости, так как, согласно одному мнению, рабы бошет выплат не подлежат, а если и облагаются, то она достается их хозяину. Однако нет никаких предположений, что он был бы освобожден от уплаты, поскольку нет никаких доказательств того, что он причинил ей физическую боль или даже прикоснулся к ней. Скорее, кажется, что одно только смущение требует компенсации, даже согласно Тосафот.
Представляется вероятным, что другие элементы компенсации также будут применяться. Однако в этом ответе отмечается, что Бавли Бава Камма (56а) цитирует Тосефта Бава Камма (6:16, в редакции Р. Либермана), в которой говорится, что тот, кто пугает кого-то другого, несет ответственность согласно диэни Шамаим ; небесным законом, но освобождается от платы в человеческом суде. Бава Камма (91а) объясняет, что ущерб был нанесен жертвой, поэтому виновный свободен.
Это освобождение, по-видимому, относится к ущербу незек (поскольку тот же отрывок в Тосефте применяет то же правило к отпугиванию животных, где соответствующая плата будет незек .
Однако не ясно (мне), что в каждом случае запугивания хулиган будет освобожден от оплаты. Исключение, по-видимому, основано на исключении повреждения через граму ; косвенные средства (как объяснил Тосафот Талмид Раббену Там в Бава Камма 36б, Раббену Хананэль Бар Шмуэль в Киддушин 25а и Риаз Бава Камма 6:1:12). Можно было бы утверждать, что психологический ущерб по определению зависит от психики жертвы, следовательно, существует фактор, отличный от агрессора, но также можно было бы утверждать, что если жертва достаточно беспомощна (например, младенец), психологический ущерб наложенное может считаться основанным не на жертве, а только на преступнике.
Даже если он будет освобожден от «незека», неясно, будет ли он освобожден от других форм компенсации (таких как бошет, который, как указано выше, он должен будет заплатить). В конце концов, бошет по определению основан на восприятии жертвы, но для бошет нет исключений. Мейри пишет (Бава Камма 91а), что даже в тех случаях, когда существует вышеуказанное освобождение, преступник все равно должен будет заплатить бошет. Однако Мейри освобождает его от других компенсационных выплат.
[i] См. Арух Ланер. Если я правильно понимаю, он утверждает, что, согласно Рамбаму, плата является фактической необходимостью; не как Тосафот.
Галаха в CM 420'32' гласит, что человек, который пугает и встревожил своего друга, который, в свою очередь, эмоционально поврежден, не несет ответственности в бейт-дине, поскольку Гемара в Баба Кама 91'a' объясняет, что это он сам позволил себе стать испугаться и встревожиться. Человеку, обладающему силой и уверенностью, это не сдует.
Это, согласно Хазон Йехезкель Бабаа Кама 6' 5', включает случай, когда пострадавший не может предотвратить повреждение своего разума из-за своей психики.
То же самое было бы, когда кто-то должен кричать в уши и тем самым оглушить его, он не будет нести ответственности по той же причине, и, говоря об этом, вышеупомянутый Хазон Йехезкель говорит, что даже когда он не мог отвернуться от кричащего это потур.
Это возможно, если только это не будет сделано, как галаха называет это бегуфох, что означает, что он, например, схватил своего друга за уши, когда кричал в него, поскольку это будет считаться прямым хезек и возложит на него ответственность за его разветвления.
Поэтому при рассмотрении нашего случая, если он издевался над ним, а тот, над кем издеваются, будучи неумелым, дает себя подчинить хулигану, он сам является причиной нанесенного ущерба.
Если хулиган физически взял на себя ответственность за него, наложил руки на мальчика, то он должен будет компенсировать эти сеансы.
Мидиней шомаим, однако, он несет ответственность в любом случае, как и по любой г'раме.
мш210