Недавно на Mi Yodeya велась дискуссия о том, существовал ли еврейский источник практики гадания и колдовства via blei gissen ( Bleigießen , или молибдомантия ). Основываясь на фактических еврейских источниках (например, в Талмуде и Рамбаме), какому наказанию должна была подвергнуться «Ребецин», которая выполнила Bleigießen, божественную информацию или наложила заклинания (в эпоху и место, в котором Синедрион все еще отмерял библейские и/или наказания раввинов, и при условии, что она выполнила требования галахического предупреждения ( хасра'а ) и была засвидетельствована двумя кошерными свидетелями)? Каково будет наказание/ответственность того, кто воспользовался ее услугами?
Я не думаю, что способность различать правила для магических практик проста. См., например, Менахос 65а в верхней части Тосафоса от имени рава Хай Гаона, который объясняет квалификацию «Баалей Кишафим» для членства в Синедрионе, это знание ремесла, чтобы знать, как управлять настоящей магией, а не обманом. Подобное объяснение есть в Марголиос а-Ям на синедрионе 17а.
Вообще настоящая магия в квалифицирующей ситуации наказания во времена Синедриона получает побивание камнями. Трикери получает раввинские удары плетью. Рамбам хилчос Авода Зара, глава 11, галаха 15. См. там подробно Кесеф Мишна, относительно более раннего заявления Рамбама о том, что обман действительно приводит к библейским плетям, его различие между случаями сыграет роль в решении, что повлечет за собой этот обман с заливкой свинца, если на самом деле это обман, а не настоящая магия или действительно разрешенная.
Наконец, я хотел бы указать на практическое правило, относящееся к этому. Шулхан Арух в Йоре Деа симан 179 под запретом колдовства говорит, что не разрешено спрашивать астрологов или бросать жребий. Рамма добавляет, что запрет исходит от пасук תמים תהיה עם ה׳ אלהיך, мы должны иметь полную веру во Всевышнего. Он добавляет, и, конечно же, человек не может заниматься некромантией и колдовством. В следующем отрывке Рамма добавляет, что если человек случайно услышит свое будущее, ему не позволено игнорировать «свою мазаль», что означало бы полагаться на чудо. Однако не следует искать такую информацию из-за תמים תהיה.
Шах № 1 на Рамме не спрашивать о некромантии и колдовстве из-за Тамима, говорит от имени Махараи, что настоящий практикующий совершает issur dioraisa. Но если вопрошающий делает это по состоянию здоровья, то это разрешено, потому что это не настоящий иссур, а только тамим. Далее он цитирует Махаршала, что даже больному человеку не разрешается обращаться к ведьме, если это не опасная для жизни болезнь, даже если болезнь приведет к потере придатка. Но если болезнь пришла через магию или микру(?) и руах ра, то это разрешено. Шах говорит, что Бах в конце симана правит так же.
Вполне возможно, что болезнь, исходящая от Айн Хара, заслуживает того, чтобы быть в том же списке сверхъестественных болезней, для облегчения которых разрешено использовать колдовство.