Намерен ли Иезекииль противоречить Исходу 20?

С одной стороны, Иезекииль намеренно не противоречит Исходу 20 (или эквивалентному, но, возможно, более раннему Второзаконию 5:9 ), а скорее проводит параллель со Второзаконием 24:16:

Второзаконие 24:16 : Отцы не должны быть преданы смерти за детей, и дети не должны быть преданы смерти за отцов: каждый человек должен быть предан смерти за свой грех.

С другой стороны, он старается избегать открытого противоречия Исходу 20/Второзаконию 5. Между Исходом 20:5 и Второзаконием 24:16 есть тонкое различие, заключающееся в том, что стих Исхода говорит о том, что Бог сделает, тогда как Второзаконие 24:16 заповедь. Иезекииль действительно хочет дать новое определение тому, что будет делать Бог, и его опора на 24-ю главу Второзакония означает, что его собственный стих будет двусмысленным. Даниэль И. Блок ( «Книга Иезекииля»: главы 1–24 ) говорит, что [ 2. Disputing the Justice of God (18:1-32)] индивидуализм, отраженный в этой главе, очевиден в текстах гораздо более ранних, чем Иезекииль, и в этом случае Иезекииль следовал уже проторенной дорожкой.

Писая в то время, когда Вавилон поглощал иудаизм, Иезекииль знал об отчаянии и фатальной потере надежды, которые испытывали его соотечественники. Пока они верили, что понесли наказание за грехи своих предков, у евреев не было оснований надеяться или (что важно для Иезекииля) следовать за ним в поклонении Яхве. Блок говорит [ (b) The Answer (18:19-20)], что его отказ от любого детерминированного понятия межпоколенческой ответственности был ответом на это. Заявляя, что праведность и нечестие человека будут зачислены только на счет этого человека, Иезекииль захлопывает дверь старой фаталистической иллюзии.

Дополнительные истины

Нет. Между Иезекиилем и Моисеем нет противоречия. Хотя поначалу эти два отрывка могут показаться противоречивыми, при ближайшем рассмотрении выясняется, что это не так. На самом деле, я полагаю, что эти два отрывка содержат дополняющие друг друга истины.

Истина номер один

С одной стороны, отрывок из Исхода следует за самой важной из Десяти Заповедей,

У вас не будет других богов передо Мною.

Бог, будучи ревнивым Богом, не потерпит конкуренции за нашу любовь. Бог по праву требует от Своих детей абсолютной верности, и каждый раз, когда мы позволяем чему-то встать между нами и Им, мы совершаем духовное прелюбодеяние, тему, которую подробно рассматривают другие пророки (например, Иеремия, глава 3).

Переходит ли духовное прелюбодеяние одного поколения автоматически от одного поколения к другому, вплоть до трех-четырех поколений? И да и нет. Да, это так, если люди второго, третьего и четвертого поколений одной и той же семьи решат отвергнуть Бога (перевод NET) или ненавидеть Бога (перевод ESV), отвернувшись от Него.

Однако нет, если дети отвергающего Бога земного отца решат сделать Господа своим господином и решат любить Его всем сердцем, душой, разумом и силой (Второзаконие 6:5). Другими словами, покаяние всегда доступно для детей из семей, пойманных в ловушку греха духовного прелюбодеяния, независимо от того, какую форму оно может принять.

Сердечного покаяния Бог ожидает от каждого человека, независимо от примера родителей, будь он хорошим или плохим. Вот почему покаяние может проложить путь для Бога, чтобы показать Свою «верность завету тысяче поколений» (Исход 20:6), при условии, что каждое поколение выбирает любить Бога и соблюдать Его заповеди (там же).

Три-четыре поколения против тысячи поколений. Как милостив и милостив Бог!

Истина номер два

С другой стороны, Иезекииль имеет дело с дополнительной истиной; а именно, что каждый человек в каждом поколении несет бремя своего (или ее) собственного греха. Каждый из нас несет личную ответственность перед Богом. В конце концов, Бог судит не семьи, а каждого человека в каждой семье.

Один мой знакомый проповедник любит повторять поговорку: «У Бога нет внуков», и я полностью с ним согласен. Являетесь ли вы чадом Божьим по вере в Него или нет, Бог судит нас индивидуально. Всякий, кто совершит грех, будет страдать за него, так как согрешающая душа умрет (т.е. испытает либо отделение от Бога, либо разорванное общение с Богом).

Тем самым, однако, всякий, кто совершит праведный поступок, будет вознагражден за него. Основополагающая истина заключается в том, что никого не принуждают грешить, как никого не принуждают совершать праведные поступки.

Согрешаем ли мы или живем праведно, будущие поколения не будут ни осуждены за наши грехи, ни вознаграждены за нашу праведность. Каждый человек в каждом поколении имеет право решать, кому служить: либо единому истинному Богу, либо богу самости и автономии. Это не означает, что тот, кто выбирает Бога, никогда не совершит греха; это означает, что направление жизни в значительной степени определяется выбором, который человек делает: служить Богу или не служить Богу.

Истины вместе

В заключение, в то время как грех может иметь разрушительные последствия для нескольких поколений подряд, праведность также может оказаться благословением для тысяч поколений. И хотя ни наш грех, ни наша праведность ни на йоту не прибавят абсолютной вины или невиновности наших потомков, когда они предстанут перед Богом, Судьей всей земли (Бытие 18:25), верность Божьего завета в конечном итоге победит, так сказать, для миллионов людей на протяжении тысячелетий, которые, подобно Иисусу Навину, говорят с полной уверенностью веры: «Мы будем служить Господу» (Иисус Навин 24:15б).

Между Исх 20:4, 5 и Иез 18 нет противоречия. Мы должны быть осторожны, проводя четкое различие между моральной ответственностью и последствиями действия (особенно греха). Чтобы проиллюстрировать, позвольте мне взять общий пример.

• Если родитель подвергает ребенка сексуальному насилию, ребенок получит психологический шрам и (статистически), вероятно, продолжит насилие над своими детьми.

Таким образом: беззаконие (грех) отца ложится на детей и внуков. Однако дети не несут юридической/моральной ответственности за жестокое обращение отца.

Итак, не будем сомневаться в том, что ОДНА из больших проблем древнего идолопоклонства заключалась в его очень тесной связи с девиантными сексуальными практиками и жертвоприношением детей. Такие ужасные грехи оказывали глубокое воздействие и наносили психологическую травму детям и внукам и, как правило, увековечивали проблемы.

Таким образом, отрывок из Исх 20:4, 5 о запрете идолопоклонства констатирует (как мы теперь видим) простой психологический факт: греховные действия родителей часто увековечиваются детьми и внуками. Однако дети и внуки не несут ни юридической, ни моральной ответственности за грехи родителей, как ясно сказано в Иез 18. Каждый человек должен нести ответственность за свои собственные действия, а не за действия родителей, как изо всех сил старается указать Иезекииль.

В любом случае, принцип личной (в отличие от семейной) ответственности четко сформулирован не только в Иез 18, но и во Второзаконии 24:16, где мы читаем:

Отцы не должны быть преданы смерти за своих детей, ни дети за своих отцов; каждый должен умереть за свой грех.

Этот принцип также цитируется во 2 Царств 14:6 и во 2 Паралипоменон 25:4.

Как эти заповеди понимали древние Иудеи

Во 2 Паралипоменон 25:3-4 показано, как это понятие понималось в то время:

3 И было, когда утвердилось за ним царство, он убил рабов своих, которые убили царя, отца его.

4 Но детей их не умертвил, но сделал так, как написано в законе, в книге Моисеевой, где повелел Господь, говоря: не должны умирать отцы за детей, и дети не должны умирать за отцов, но все человек умрет за свой грех.

Народ Божий не должен был наказывать детей за действия их родителей. Бог оставил за собой полную власть суда. Это согласуется с писаниями Павла в Римлянам 12:19: «Мне отмщение; Я воздам, говорит Господь».

Два разных набора ожиданий

Сравните 2 Паралипоменон 25:3-4 и Второзаконие 24:16 — здесь действующие лица — смертные.

против.

Исход 20:5 и Второзаконие 5:9 — здесь действующим лицом является Бог.

Контекст Иезекииля 18 – благополучие души

Далее отрывок из Иезекииля дает ценный контекст. В последней части главы подчеркивается желание дать грешнику возможность покаяться, а в стихах 25-27 указывается, что смерть, о которой идет речь, имеет духовную природу:

25 А вы говорите: неверен путь Господень. Слушайте же, дом Израилев; Разве мой путь не равен? не неравны ли пути ваши?

26 Когда праведник отступит от праведности своей, и сделает неправду, и умрет в ней; за беззаконие свое, которое он сделал, он умрет.

27 Опять же, когда нечестивый обратится от нечестия своего, которое он сделал, и будет поступать законно и праведно, он сохранит душу свою в живых.

Обсуждение взад и вперед в стихе 25 признает напряжение и спрашивает, справедливо ли то, что было сказано ранее в этой главе. Господь указывает на вечную природу благословений/наказаний, которые Он имеет в виду. Если наказанием смерти, указанным Господом, является физическая смерть, тогда стих 26 означает, что умерший будет наказан... смертью? Как смерть может быть наказанием для того, кто уже мертв?

Этот отрывок имеет больше смысла в свете 27 ст., в котором говорится о спасении души. Таким образом, наказания, отмеченные Господом в Иезекииля 18, говорят о жизни или смерти для души — они основаны на собственных грехах, а не на грехах родителей.

Согласно комментарию к Библии Макартура, Исход 20:5-6 означает, что дети

ощутят на себе влияние нарушений Закона Божия их родителями как естественное следствие своего непослушания, его ненависти к Богу. Дети, воспитанные в такой среде, впитывали, а затем практиковали подобное идолопоклонство, тем самым сами выражая ненавистное неповиновение. Разница в последствиях служила как предупреждением, так и мотивацией. Эффект непослушного поколения заключался в том, чтобы укоренить нечестие настолько глубоко, что потребовалось несколько поколений, чтобы обратить его вспять.