Намерение в грехе

Шулхан Арух Йоре Деа 158 (с комментарием Шаха) дает совершенно другое следствие между двумя намерениями:

Йоре Деа 158:1 :

וְרוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה מִיִּשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בַּזְּמַן שֶׁהָיוּ רֹב הַשָּׂדוֹת שֶׁל יִשְׂרָאֵל וְכַיּוֹצֵא בָהֶן, אֵין מְסַבְּבִין לָהֶם הַמִּיתָה, וְאָסוּר לְהַצִּילָם אִם נָטוּ לָמוּת... במֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, בְּיִשְׂרָאֵל בַּעַל עֲבֵרוֹת וְהָעוֹמֵד בְּרִשְׁעוֹ וְשׁוֹנֶה בּוֹ תָּמִיד ... אֲבָל יִשְׂרָאֵל בַּעַל עֲבֵרוֹת, שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד בְּרִשְׁעוֹ תָּמִיד, אֶלָּא עוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת לַהֲנָאַת עַצְמוֹ, כְּגוֹן אוֹכֵל נְבֵלוֹת לְתֵאָבוֹן, מִצְוָה לְהַצִּילוֹ ְאָסוּר לַעֲמֹד לְתֵאָבוֹן, מִצְוָה לְהַצִּילוֹ ְאָסוּר לַעֲמֹד דָּמ דָּמוֹ.

...и еврейские пастухи пасущихся животных в Израиле в то время, когда большинство полей в Израиле принадлежат евреям, никто не организует их смерть, но и не спасает их от смерти... когда это правда? О еврее, продолжающем нарушать и остающемся в своем нечестии и постоянно повторяющем его... но еврее, который грешит, но не остается постоянно нечестивым, только он грешит для исполнения своих желаний, как тот, кто ест не- зарезанное мясо для его аппетита, это мицва , чтобы спасти его, и запрещено смотреть, как он теряет свою жизнь.

Шах там, №3, объясняет, что даже первое правило принадлежит только пастухам, где Шазаль издала особый указ, чтобы удержать их от этих путей (см. там, почему). Но обычный вор мог бы их спасти.

Однако Йоре Деа 158: 2 :

Ки -ַמִּינִים, וְהֵם שֶׁעוֹבְדִים לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים, אוֹ ъем ָעוֹבְדִים לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים, אוֹ הָעוֹשֶׂים לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים, אוֹ הָעוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת לְהַכְעִיס, אֲפִלּוּ אָכַל נְבֵלוֹת אוֹ שַׁעַטְנֵז לְהַכְעִיס הֲרֵי זֶה מִין; וְהָאֶפִּיקוֹרְסִים, וְהֵם שֶׁכּוֹפְרִים בַּתּוֹרָה וּבִנְבוּאָה מִיִּשְׂרָאֵל, מִצְוָה לְהָרְגָם. אִם יֵשׁ בְּיָדוֹ כֹּחַ לְהָרְגָם בְּסַיִף, בְּפַרְהֶסְיָא, הוֹרְְְּסַיִף. וְאִם לָאו, יָבֹא בַּעֲלִילוֹת עַד שֶׁיְּסַבֵּב הֲרִיגָתוֹ

Еретики, то есть те, кто служит идолам или совершает грехи [в качестве акта отвержения], чтобы прогневать [Господа], даже если это [просто] употребление в пищу неубитого мяса или ношение шаатнеза для гнева , это еретиков и апикорсимов, которые отрицают Тору и пророчества среди Израиля, их убийство является мицвой . Если кто-то может сделать это публично с мечом, сделайте это. Если нет, то сделай это под каким-нибудь предлогом...

Рамбам в конце своих 13 принципов во введении к синедриону действительно делает это различие:

וכאשר יהיו קיימים לאדם כל היסודות הללו ואמונתו בהם אמתית הרי הוא נכנס בכלל ישראל וחובה לאוהבו... ואפילו עשה מה שיכול להיות מן העבירות מחמת תאותו והתגברות יצרו הרע הרי הוא נענש לפי גודל מריו ויש לו חלק. וכאשר יפקפק אדם ביסוד מאלו вновящему ъем ebethestprote רtר ביסוד מאלו היסות הרי זה יצא כלל הכלל וכפר בעיקר ... וחובה לשנאותו ולהשמידוt

Когда кто-то принимает все эти принципы... он входит в категорию "Исраэль", и любить его - мицва ... и даже если он совершает грех из желания или из-за пересилия своих злых наклонностей, он наказывается в соответствии со степенью его мятежа , и у него есть удел [в мире грядущем]. Но когда кто-то отвергает один из этих принципов, он выходит из категории [Исраэля] и все отрицает ... и это обязанность ненавидеть его и уничтожить его.

Во-первых, Рамбам пишет, что человек наказывается в соответствии со степенью своего неповиновения. Но что более важно, Рамбам определяет того, кто принимает систему верований, которая связывает его с Торой и мицвами ( подробнее об этом см. здесь ), как включенного в Исраэль, и его следует любить, а тот, кто отвергает эту систему, находится вне его. категория, и каждый обязан их ненавидеть.

Что касается того, совершит ли кто-то нарушение первого типа, чтобы помешать кому-то другому совершить нарушение второго типа, то в Шаббат 4а sv וכי אומרים есть очень точный Тосефос. Гемара там говорит, что אין אומרים לאדם חטא כדי שיזכה חברך - мы не говорим кому-то грешить, чтобы их друг заслужил (в том, чтобы не грешить). Тосефос, чтобы разрешить конфликт с другой Гемарой, пишет, что если грешник грешит не по вашей вине и не связан с вами, вы не обязаны, да и запрещены, совершать незначительный грех для его спасения. В качестве альтернативы Тосефос говорит, что если грешник грешит бессмысленно, вы не обязаны и даже не можете совершать другой грех, чтобы предотвратить его грех. Обе эти линии рассуждений применимы к этому случаю, с выводом, что вы не будете грешить, чтобы остановить его грех.

Гемара в Назир 23b гласит: אמר ר"נ בר יצחק גדולה עבירה לשמה ממצוה שלא לשמה.

Ясно, что существует концепция выполнения Авейры по уважительной причине, как по заслугам. Гемара приводит историю о том, как Яэль соблазнила Сисру, как доказательство того, что, хотя спать с ним было Авейрой, она получила за это вознаграждение. Доходит до того, что говорят, что такая авейра больше, чем бездумная мицва!

Также стоит отметить Авось 2:1 , в котором говорится: והוי מחשב הפסד מצוה כנגד שכרה, ושכר עברה כנגד הפסדה. Прямого источника на данный момент нет, но я слышал, как Мишна объясняла (согласно Мекубалим), что в любой авейре действительно есть потенциальный рост, но его необходимо сопоставлять с более вероятным ущербом.