Насколько буддисты должны быть обеспокоены действиями других?

Я собираюсь процитировать книгу Джека Корнфилда « Живая Дхарма », в частности отрывок из интервью с Ачааном Чаа, отрывок из вопроса: «Если важно собрать все вместе в наших мисках, почему бы вам, как учителю, не сделать это самому?» (страницы 42-43 моего издания):

Мудрость стоит за собой наблюдать и развивать. Бери от учителя то, что хорошо. Осознайте свою собственную практику. Если я отдыхаю, а вы должны сидеть, вас это злит? Если я назову синий цвет красным или скажу, что мужчина — это женщина, не следуйте за мной слепо.

[…] Если вы наблюдаете за другими самое большее десять процентов времени и наблюдаете за собой девяносто процентов, это правильная практика. […]

Взгляд за пределы себя — это сравнение, различение. Так счастья не найдешь. Вы не найдете покоя и в том случае, если потратите время на поиски идеального мужчины или идеального учителя. Будда учил нас смотреть на Дхарму, на истину, а не смотреть на других людей.

Итак, я бы сказал, что, исходя из этого, урок здесь состоит в том, чтобы оставаться сосредоточенным на своих собственных намерениях и действиях, но стремиться полностью замечать свои собственные реакции на происходящее. Если кто-то другой убивает насекомое, а вы извлекаете выгоду, что вы при этом чувствуете? Как вы на это реагируете?

Я бы сказал, что это происходит, даже если вы призвали их не делать этого.

Никто не получает никакой выгоды, кроме личных действий, ведущих к прекращению страданий.

Кто-то, убивший вредителя, не приносит вам «пользы», он дает вам краткосрочное чувственное удовольствие — удовольствие от пребывания на улице и ощущения прохладного ветерка без того, чтобы комар приземлился на ваше лицо. Или удовольствие есть еду/напиток без необходимости платить за это. Но это, конечно, не постоянные удовольствия и не полное удовлетворение.

Вместо того, чтобы беспокоиться о том, кто что сделал и какое удовольствие получил, попробуйте подумать о том, почему вы считаете такие поверхностные удовольствия полезными? Пока разум думает, что это хорошие вещи, заслуживающие внимания, он будет их преследовать.

И за комментарий под вами, также об убийстве насекомых:

Я чувствовал себя ужасно, потому что я непреднамеренно стал причиной сотни смертей.

Есть над чем подумать: если вы не можете смириться со смертью муравья, как вы будете справляться со своей собственной смертью, когда она придет? Думайте о ненависти или эгоизме, который заставляет человека убивать муравьев, и о том, как от него следует отказаться, не думайте о том, как ужасна смерть и как ее следует избежать. Ничто и нигде не избегает смерти, и в природе это происходит в гораздо большем масштабе, чем с банками Raid.

Одним из аспектов кармы является то, что она заразительна и кумулятивна по своей природе. Скажите, что у вас плохая карма; когда плод созревает, во многих случаях кто-то, находящийся рядом с вами, должен причинить вам вред и способствовать карме, дающей свой плод. Затем существо, являющееся инструментом, накапливает плохую карму. В будущем кто-то другой (в большинстве случаев) должен стать инструментом, дающим средства для проявления кармы.

Также из-за симпатии (или ее отсутствия) большинство людей имеют тенденцию рождаться вместе в Сансаре с более высокой степенью вероятности.

Следовательно, если люди вокруг вас создают негативную карму, то существует вероятность того, что из-за сложных взаимодействий у всех связанных с вами людей будет негативная вибрация.

Следовательно, лучше всего поощрять ваш круг быть настолько позитивным, насколько это возможно, и избегать негатива, насколько это возможно. Это дает два преимущества:

1. Хорошая карма для вас за хорошее дело
2. Коллективная хорошая карма (или отсутствие плохой кармы) означает, что в процессе вы накопите больше позитива.

Кроме того, коллективное добро или совершение добрых дел в группе дает лучшие результаты, чем просто индивидуальное действие.

@Robin111, это отличный вопрос и поворотный момент от менталитета типа «Хинаяна» к менталитету типа «Махаяна» (примечание: я не говорю о школах Тхеравады и Махаяны, поскольку оба этих типа можно найти как в школах тхеравады, так и в школах махаяны).

Практика преодоления своего эго включает в себя постоянное размышление о своих действиях и выборе, чтобы увидеть, не предвзяты ли они с точки зрения эго. По мере совершенствования этой практики вы можете обнаруживать эгоистические мотивы в кажущихся бескорыстными решениях, и наоборот. Это нормально и хорошо . Продолжайте до конца ;)

Разве нет правила есть мясо, что-то вроде,

• Не делайте этого, если животное будет убито специально для вас (например, потому что вы попросили или заплатили за него)
• ОК в противном случае (если вы просите какую-либо еду, и донор решает дать вам мясо)

Мораль (т. е. общий урок), который я зачитываю в этом правиле, такова:

• Избегайте быть причиной страданий ; например, не поощряйте (платите деньги) мясника.
• Оптимизировать ситуацию, которая существует в настоящее время ; если существо уже мертво (не по вашей вине) и мясо принесло бы пользу вашему телу, то почему бы и нет (отходы не, не хочу)?

Но я не знаю. Если, например, этот «друг или близкий человек» был вашим ребенком, я думаю, вам, вероятно, следует проинструктировать его, чтобы улучшить поведение в будущем: «Не воруй, я бы предпочел, чтобы ты не убивал; ... ".

Попытка проинструктировать взрослого друга таким образом, который может, я не знаю, иметь негативные последствия; поэтому, если вы попытаетесь это сделать, вы должны сделать это «умело».

Одна из практик, которую вы можете попробовать в такой ситуации, — это использовать ее как мотивацию для созерцания неудовлетворительности сансары и решимости развить истинное отречение.

Что бы мы ни делали, пока мы остаемся самсарическими существами, мы способствуем страданию других. Само наше существование действует как причина или условие страданий других. Пища, которую мы едим, вода, которую мы пьем, жилье, которое мы принимаем... основные факторы, необходимые нам для жизни, действуют как причина или условие страданий других.

Этот комментарий к вашему вопросу был очень острым для меня:

Я рад, что вы задали этот вопрос, так как он появился в моей жизни недавно. Я восхищался огромной группой муравьев, собравшихся на крыльце моего брата. Это вдохновило его схватить банку Raid и распылить их всех до смерти.

Этот человек не имел недоброжелательности по отношению к этим муравьям и не совершал по отношению к ним никаких недобродетельных действий, но все же действовал как причина или условие смерти этих муравьев от руки своего брата. Это затруднительное положение сансары, и я думаю, что оно тесно связано с санкхара-дуккхой или общей неудовлетворительностью этого обусловленного существования.

Подобные размышления могут привести к истинному отречению от сансары.