Настоящий монах против фальшивого монаха

Что вы можете сделать, чтобы защитить достоинство учения Будды, так это практиковать благородный восьмеричный путь в меру своих возможностей, пока истинная Дхамма еще может быть услышана в мире. Больше ничего нельзя сделать. Учение неизбежно испортится и исчезнет из мира. Ни вы, ни кто-либо другой в мире ничего не можете сделать, чтобы предотвратить это. Это только вопрос времени.

Когда вы видите, как другие действуют таким образом, что позорят учение Будды, ваш разум, скорее всего, отреагирует на это с отвращением. Определите это отвращение и отпустите его. Если вы цепляетесь за это отвращение и позволяете ему быть основой для дальнейших действий, вы работаете только против себя, даже если думаете, что пытаетесь защитить достоинство учения Будды. Внимательно осознайте непостоянство самого учения и используйте это для развития самвеги (неотложности).

Развивайте сострадание к тем, кто намеренно или нет бесчестит учение Будды. Осознайте, насколько беспомощны эти существа. Признайте, что при различных обстоятельствах вы также способны действовать аналогичным образом из-за заблуждения. Признайте, что вы так же беспомощны, как и эти существа, потому что вы еще не освободились от заблуждения. Затем работайте над реализацией Дхаммы в этой самой жизни, потому что вы не можете помочь никому другому, не помогая в первую очередь себе. Иначе это будет слепой, ведущий слепого.

Вопрос в том:

«Давал ли он какие-либо учения о том, как обращаться с монахами, которые злоупотребляют своим положением в неблаготворных целях, то есть с монахами, накапливающими богатство, приобретающими политическое влияние, выступающими в качестве противников насилия?»

И ответ - да! Пять книг Виная направлены именно на это.

Этот ответ не о части [«мой сын» или нет], а о монахе, который позже превратился в «фальшивого монаха» (ваш термин, я думаю, что это не лучший здесь для моего примера).

Подойдет ли к вашему вопросу история о Девадатте ( wiki , accesstoinsight.org , palikanon.com )? Девадатта долгое время был очень уважаемым монахом, членом сангхи, но затем построил общину с сыном (Аджатасатту (?)) местного царя Бимбисара (последний был другом Будды), чтобы обогнать орден соответственно. царство (последнее было успешным для Аджатасатту).
Одна сутра, например, А 5.100 на немецком языке на английском языке , но есть несколько сутр, которые, на мой взгляд, вместе показывают, как Будда справился с этой проблемой.

Во-первых, Девадатта (также двоюродный брат Будды) пользовался большим уважением в сангхе. Когда теперь Будде доложили, что Девадатта хочет захватить орден, он посоветовал своим бхикшу распространить информацию по стране, что Девадатта больше не будет выступать за орден, что его больше не будут считать последователем Будды. Некоторые монахи боялись (может быть, даже Сарипутта) сказать сейчас в открытую, что столь долго ценимый монах теперь будет неуважен, потому что: какой свет это прольет на орден?! Но Будда сказал: ни в коем случае, мы всегда должны говорить правду по делу.
Затем (или раньше, я не знаю точного графика на данный момент) Девадатта собрал немалое количество последователей в сангхе и дал отдельные учения. Будда, казалось, не реагировал. Но Сарипутта и Могаллана отправились на место - казалось бы, пусть так случилось, что Девадатта и его друзья решили, что они пришли как заинтересованные лица и, возможно, последователи. Имея у себя таких выдающихся архатов, им разрешалось преподавать, и легенда гласит, что Девадатта устал и заснул. Пока он спал, Сарипутте и Могаллане удалось своими разговорами изменить мнение монахов и вернуть их в сангху Будды.

Часть инициативы Девадатты состояла в том, чтобы заявить, что правила ордена (в отношении сбора пищи, приема пищи и т. д.) были слишком слабыми, слишком мало аскетичными (сегодня мы бы сказали «слишком мало радикальными») и открыто бросили вызов Будде. Но Будда защищал правила как подходящий срединный путь, но оставлял на усмотрение каждого вести себя индивидуально более аскетически. (По иронии судьбы, этот аскетический путь не был тем, чем позже жил Девадатта в компании с Аджататту, если я правильно помню рассказы в сутрах).
Девадатта предпринял также угрозу жизни Будды, пытаясь убить его камнем, упавшим с холма. После этого Будда оставался «легким», говоря, что Девадатта никогда не сможет убить Будду. Что ж, это была атака на человека, а не сосредоточение внимания на приказе, так что это может быть немного менее актуально для вашего вопроса.

В общем, что я понял из этого, так это то, что Будда позволял ему делать что-то до тех пор, пока из самих поступков не вытекало, что происходит. Что не означает, что он разрешил ему действовать в тайне - что касается ордена, Будда не умалчивал о разногласиях, даже несмотря на то, что ему пришлось исправить широко распространенное мнение об этом монахе и его высокой репутации.
И позже, когда Аджататту захватил царство (у друга Будды и его родного отца Бимбисары) и даже посадил Бимбисару в тюрьму, чтобы дать ему там умереть от голода, Будда все же принял (опять позже) приглашение безжалостного нового царя - но даже сумел заставить его пожалеть о содеянном.