Если кто-то по ошибке не сказал атах й'зтарте (особая тфила, которую мы произносим по мусафу в Шаббат, которая также является рош ходеш), а вместо этого произнес обычный мусаф в шаббат рош чдоеш, что за дин б'дивед?
Я когда-то слышал, что если кто-то сделал нормальный мусаф в Шаббат Холь ха-Моэд Песах, он был бы йотзи б'дивед, поскольку в мусафе мы говорим «мусафим чхилхасем» в обычном мусафе Шаббата, это подразумевает все мусафим, даже йом тов. . Возможно, так и здесь, даже в Рош Ходеш.
Это правда? Что за шум в исходном вопросе? Кто говорит об этом? Какие еще доказательства могут быть так или иначе?
Арух Хашулхан 425: 1 говорит, что если хотя бы в конце брахи произносится , как и каждую вторую неделю, нужно повторять амиду . Мишна Б'рура не согласен, но я подозреваю, что он согласился бы повторить амиду, если бы вообще не упоминался рош ходеш , особенно потому, что аргумент АХС против позиции МБ состоит в том, что конец б'раха - это его конец. Главная часть.
Раввин Каганов подробно рассказал об этом в своем комментарии к Главе Реей. Этот Шаббат - это Рош Ходеш: что, если я одурачился и сказал Тиканта Шаббат по ошибке?
Я должен отметить, что это относится к тому, кто в середине шмоне эсраи понимает, что совершил ошибку. Рабби Каганов не говорит о ком-то, кто уже начал Рецай (и Модим анахну лах), или о ком-то, кто закончил всю Шмону Эсраи, прежде чем осознал свою ошибку. Как всегда, так как это machlokes, CYLOR , чтобы увидеть, что говорит ваш рав.
В любом случае, пусть у вас будет zechus, чтобы это был только теоретический вопрос.
Существует несоответствие между теми, кто говорит, что человек снова возвращается к Ата Яцарте, и теми, кто говорит, что к уже сказанным разделам Шаббата добавляют определенные разделы Рош Ходеш. Раввин Каганов подробно рассказывает об этом. Его мнение состоит в том, что мы не возвращаемся назад, поскольку не следует повторять то, что он действительно сказал. Однако это приводит к несколько сложному методу «починки» шмоны эсраи, который он затем подробно объясняет.
Этот Шаббат — Рош Ходеш: что, если я по ошибке сказал Тиканта Шаббос?
Однажды я редактировал статью, в которой автор цитировал несколько антологий, каждая из которых постановляла, что тот, кто осознает, что произносит Тиканта Шаббат в Шаббос Рош Ходеш, должен немедленно остановиться на том месте, где он находится, и перейти к началу Атах Яцарта, и прочитать весь текст целиком. браха. Однако я считаю, что это решение ошибочно. Кратко объясню, почему я считаю этот ответ ошибочным. Но сначала…
Я попытался проследить источники, цитируемые в статье, чтобы увидеть, не упустил ли я какую-то логику или информацию, которую я бы прояснил в ходе своего исследования.
Что я действительно обнаружил, так это то, что каждый источник просто цитировал предыдущий, и что все они прослеживались до одной малоизвестной работы 19-го века, которая вообще не объясняла причину решения.
Теперь я объясню, почему я считаю, что это решение ошибочно, и что следует делать. Меня больше всего беспокоит то, что подход, пропагандируемый этими работами, приводит к повторению многих частей шмоне эсрей, и что это повторение представляет собой запрещенный перерыв в тфиле. Кроме того, насколько мне известно, нет существенного требования читать эту среднюю браху шемоне эсрей точно по порядку.
Очевидно, что следует поддерживать порядок как есть, но есть достаточно доказательств от основных галахических авторитетов, что, в целом, ошибочное изменение порядка брахи не является катастрофой (см., например, Рош, Таанис 1:1; Шут). Игрос Моше, Орах Хаим 4:18 и 4:70:14). Таким образом, когда остается выбор: изменить порядок брахи, чтобы избежать повторения, или повторить части брахи и игнорировать то, что уже было сказано, следует следовать первому подходу.
Впоследствии я понял, что позиция, которой я следовал, действительно принадлежит раву Моше Файнштейну. Тем не менее, похоже, что в целом есть и другие галахические авторитеты, которые считают, что текст брошюры действительно должен оставаться нетронутым, даже если это приведет к повторению (см., например, Матех Эфраим 582:10; Мишна Берура 582:16; Биур Галаха 127:2 св Аваль).
По моему мнению, тот, кто обнаруживает, что начал читать Тиканта Шаббат, а не Атах Яцарту, должен упоминать только те части брахи, которые он еще не читал, но не повторять какую-либо тему или часть брахи. bracha, что один уже сказал. Хотя выполнение этого может сбить с толку человека, не знакомого с брахой, это должно дать нам вескую причину обратить больше внимания на детали этой брахи и понять ее различные части.
Чтобы объяснить, как это сделать правильно, разделите брахос Атах Яцарта и Тиканта Шаббат на их составные части, чтобы мы могли определить, какие части нам не следует повторять. Мы можем разделить эти brachos на следующие семь разделов.
Шаббос Рош Ходеш
1. Вступление – от слов Атах Яцарта до слов шеништальха (некоторые читают текст хашелуча) бемикдашеха включительно.
Обычный Шаббат
1. Введение – от слов Тиканта Шаббат до слова карауи включительно.Шаббос Рош Ходеш
2. Молитва о нашем возвращении – начиная со слов Йехи Ратзон – до (включительно) слова кехильхасам.
Обычный Шаббат
2. Молитва о нашем возвращении – начиная со слов Йехи Ратзон – до (включительно) слова кехильчасам.Шаббос Рош Ходеш
3. Предложение, в котором упоминается песуким Мусафа – Веес Мусафеи Йом ха-Шаббос хазе вейом Рош ха-ходеш… до (и включая) слова каамур.
Обычный Шаббат
3. Предложение, в котором упоминается песуким Мусафа – Веэс Мусаф Йом ха-Шаббос Хазе… до (и включая) слова каамур.Шаббос Рош Ходеш
4. Упоминание песукимов корбана Мусаф Шаббата.
Регулярный Шаббат
4. Упоминание песуким корбана Мусафа Шаббата.Шаббос Рош Ходеш
5. Упоминание пасука корбана Мусафа Рош Ходеш и отрывка Уминхасам… до (и включая) слова кехильхасам.
Обычный Шаббат
5. Нет эквивалентаШаббос Рош Ходеш
6. Абзац Йисмечу Вемалхусеха, который завершается словами зейхер лемаасей вереишис.
Обычный Шаббат
6. Абзац Yismechu Vemalchusecha, который заканчивается словами zeicher lemaasei vereishis.Шаббат Рош Ходеш
7. Закрытие брахи -- Элокейну Вейлокей Авосейну.
Обычный Шаббат
7. Закрытие брахи - Элокейну Вейлокей Авосейну.Следует отметить, что закрытие этих средних брахос Мусаф шемоне эсреи очень различно. В Шаббат Рош Ходеш мы читаем версию, которая почти идентична тому, что мы читаем в будний день Рош Ходеш, но мы вставляем три отрывка, чтобы включить Шаббат.
Части 2, 4 и 6 двух брахос идентичны, будь то Шаббат или Шаббат Рош Ходеш. Поэтому не следует повторять эти разделы, если они уже были сказаны.
Часть 1 в Шаббат Рош Ходеш, Ата Яцарта, очень отличается от того, что мы обычно читаем в обычный Шаббат. Поэтому тот, кто все еще находится в середине этой брахи, должен повторить этот отрывок еще раз.
Если кто-то пропустил часть 5, упоминание песуким в Рош Ходеш, и все еще находится в середине этой брахи, он / она должен прочитать ее и представить ее с разделом 3 выше, который знакомит с корбанос Мусаф. Однако, если он/она уже читал песуким Шаббата корбан Мусаф (№4) выше, ему следует опустить ссылку на Шаббат в этом произведении и упомянуть только Рош Ходеш. В последнем случае следует заменить множественное число Мусафеи на Мусаф в единственном числе, поскольку теперь он / она упоминает только Рош Ходеш Мусаф.
Объяснив правила, регулирующие эти галахоны, теперь я представлю выводы в, надеюсь, более ясной форме, в зависимости от того, когда вы обнаружите свою ошибку:
О. Если вы все еще читали начало Тиканта Шаббат и еще не достигли Йехи Ратзон: Вернитесь к Атах Яцарта и прочтите его по порядку без каких-либо изменений.
B. Если вы уже начали Йехи Ратзон, но находитесь до Веэс Мусаф Йом ха-Шаббос Хазе: завершите Йехи Ратзон до Веес Мусаф; затем читайте Атах Яцарта до слов Йехи Ратзон, затем продолжайте со слов Веес Мусафеи Йом ха-Шаббос Хазех Вейом Рош Хаходеш из Шаббос Рош Ходеш Мусаф и продолжайте до конца тфиллы.
C. Если вы только что начали Веэс Мусаф Йом ха-Шаббос Хазе: добавьте слова Веес Мусаф Йом Рош ха-Ходеш Хазе, а затем продолжайте в Шаббос Рош Ходеш Мусаф до Йисмечу Вемалчусеха. Непосредственно перед тем, как сказать Йисмечу Вемалчусеха, вставьте слова от Атах Яцарта до слов шеништальха бемикдашеха. Затем вернитесь к Yismechu Vemalchusecha и прочтите остальную часть тфилы по порядку.
D. Если вы уже в середине Веэс Мусаф Йом ха-Шаббос Хазе: читайте Увейом ха-Шаббас… до Вениска. Затем вставьте слова от Атах Яцарта до слов шеништальха бемикдашеха. Затем вернитесь к словам Веэс Мусаф, но произнесите следующее: Веэс Мусаф Йом Рош Хаходеш Хазех до слова каамур. Затем произнесите Уверашей Хадшейхем в разделе Шаббат Рош Ходеш и продолжайте по порядку.
E. Если вы находитесь в середине Yismechu Vemalchusecha, завершите его до Zeicher lemaasei vereishis, а затем вставьте слова из Atah Yatzarta до слов shenishtalcha bemikdashecha. Затем вернитесь к словам Веэс Мусаф, но произнесите следующее: Веэс Мусаф Йом Рош Хаходеш Хазех до слова каамур. Затем произнесите Уверашей Хадшейхем в разделе Шаббат Рош Ходеш. Затем идите к Элокейну Вейлокей Авосейну (после Йисмечу Вемалхусеха) и закончите конец брахи и давенинга.
F. Если вы уже находитесь в середине заключительной части брахи (Элокейну Вейлокей Авосейну), завершите предложение, которое вы говорите, а затем вставьте слова от Атах Яцарта до слов шеништальха бемикдашеха. Затем вернитесь к словам Ve'es Musaf, но скажите Ve'es Musaf Yom Rosh Hachodesh Hazeh до слова ka'amur. Затем произнесите Уверашей Хадшейхем в разделе Шаббат Рош Ходеш. Затем вернитесь к хадеиш алейну бейом хашаббос хазе эс хаходеш хазе и завершите конец брахи в разделе Шаббос Рош Ходеш.
Если вы завершили всю браху Тиканта Шаббат, но упомянули в середине брахи какую-то ссылку на корбан Мусаф Рош Ходеш, вы выполнили требования этой молитвы и должны продолжать Ретцей (см. Мишна брура 423:6). Если вы завершили браху Тиканта Шаббат, но еще не начали Рецей, вы должны сказать «венаасе лефанеха корбан Рош Ходеш хазе» – «и мы совершим перед Тобой это приношение Рош Ходеш», а затем продолжите с Рецей (там же). .