Чтобы избежать проблемы бишуль акум, еврей должен участвовать в процессе приготовления пищи. Чтобы использовать «айш исраэль», еврей должен зажечь пламя, добавить что-то в огонь или создать огонь, из которого берется пламя для приготовления пищи (все, для Ашкензайма, как написано на этом веб-сайте ) .
Должен ли еврей, который зажигает пламя, соответствовать какому-либо стандарту еврея? Может ли ребенок, который еще не достиг возраста бар-мицвы, соответствовать требованиям? Как насчет ребенка, который не может сформулировать намерение * (он машет руками, и он нажимает на кнопку, которая зажигает, или даже нееврей шевелит рукой еврейского младенца)? Может быть, это кто-то шотех ?
* Шулхан Арух (Й"Д 113:7) говорит о חתוי בלא כונה, но я не уверен, означает ли это кого-то, у кого МОЖЕТ быть намерение, или какое намерение у него отсутствует (зажечь пламя или двигать собственной рукой и т. д.), и это, кажется, в любом случае оспаривается комментаторами.
Без умысла:
Как вы указали в вопросе, Шах (10) и Таз (8) спорят с רמ"א, чему мы и следовали бы. Это верно и в другую сторону, если бы нееврей включил огонь без умысла.Даже тот случай не будет считаться бишуль акум. Намерение означает «намерение помочь приготовлению пищи с регулировкой огня». (Шах)
Ребенок:
Для Д'Рабонона, такого как Бишул Акум, ребенок, чье намерение распознается по его действиям, считается преднамеренным действием. Здесь намерение должно состоять в том, чтобы снять статус бишул акум. Ребёнку, не понимающему понятия бишуль акум и как его исправить, будет мало. Шесть или младше будет проблематично. (ערוגת הבושם יו"ד סי' קטו)
Я не знаю, противоречат ли два определения намерения или есть ли разница между ребенком и взрослым.
Розенды
פרי זהב
РеббиРавбиИЕще
Розенды