Я слышал только тогда, когда Тора вынута, а не когда открыта. Что такое настоящая Галаха, и если вам нужно встать, есть ли снисхождение, если у вас болят ноги?
Стоять — это проявление чести, но не обязанность. Смотрите здесь
Исходное правило таково (SA YD 282, 2):
הרואה ספר תורה שהוא מהלך חייב לעמוד לפניו ויהיו הכל עומדים עד שיעמוד זה שמוליכו ויגיענו למקומו או עד שיתכסה מעיניהם.
Всем нужно встать, когда они видят, что Сефер Тора идет, пока не достигнет своего места (например, ковчега).
В ссылке цитата SA YD 242, 18 и комментарий Таз ск 13, который точно ответил на ОП.
СА:
אם קראו לרבו לקרות בתורה בצבור אינו צריך לעמוד כל זמן שרבו עומד:
Если его раввина зовут читать Тору в собрании, он не делает этого каждый раз, когда его раввин встает.
הגה: וכן כשהרב עומד למעלה בבית והתלמיד על הקרקע א"צ לעמוד לפניו ואפי 'כשהס"ת ב הבימה אין צבור שבבהכ"נ צריכ עלוד דות צבור שבבהכ"נ צריכ לעמוד® ברש ברש אחרתור שבב"totכ"נ צריכ לעמוד דין אחרת ביכ צרים לעמים דור בשםי תשים לעמים לעמים לעמים לעמי תש רשבי רשב רשבי כש רשבי כשים לעמי רשבtספר ברשי רשב רשבי כש צר כשי לעמtב ברשי ברש בשםי צר צרי כש צרים לעמי ב רשב רשבдолв.
Рама процитировал ответ Рашбы, который цитируется в «Бейт Йосеф»: Объясняется один принцип относительно стояния через уважение. Это необходимо только в том случае, если вы и почетный объект находитесь в одной области. Один из приведенных примеров: если Сефер Тора находится выше бимы (высота которой превышает 10 тефахим {и ее поверхность больше 4х4 тефахим, согласно определению решут харабим в Шаббат}), ее областью является бима, а вы не до бима вут стоят над землей. Вам не нужно стоять.
Таз в ск 13 написал:
וגם בזמן ת תורה מונחת בארון הקודש אף פ פי שוא פתוח אלא שהעולם ע ע פי שהוא פתוח אלא שהעולם עושין כן דרך כבוד לעמוד ש שהאר otдолжи קושין א כב כבוד לעמוד ש שון קוש פת парал כב כבוד לעמוד ש שון הקוש פת וא כבוד לעמוד בדבר.
Когда Сефер Тора находится в святом Ковчеге, даже если Ковчег открыт, мы не должны стоять. Но люди относятся с уважением, когда Ковчег открыт, это не обязанность.
Второй источник, указанный в ссылке: Шаар Хацюн ОС 146, ск 18 :
ובפרי מגדים כתב דאפילו הtotpty עומד עמ всем (כגון בעת שמזכיר σחזן נשמות), גם א אינו מחויב אז לקום לפניה כיון ש אינו מחוב אז לקום לפניה כיון שהחזן עומד עמום לק לקום לפני כיון שהחזן עומד עמום לק. לפי זה הוא הדין בעת שפותחים הארון כי הלא בכל זה במקומה מונחת. והעולם נוהגים בכל זאת לעשות הידור לתורה ולעמ ע ע לעשות הtידור לתורה ולעמוד ועין באלור רבור לתורה ולעמוד ועין באלור רבה שדעתו הגבה מחועים באלוד רבה שדעתו גבות אחרתויבים כלtכל לעמוד אף ש всем ברשות אחרת. וטעמו דהרי הוא מגביה להראות לעם ומחוייבים בכבודה.
При Мегадим разрешает сидеть, когда хазан стоит с сефер Торой в руках. Ми Хаг должен стоять. Элиаху Рабба сказал, что для hagbaha мы должны стоять, потому что Magbiah добровольно показывает thr ST.
{Возможно, тот факт, что мы добровольно открываем ковчег для Нейлы, имеет какое-то отношение к сваре Элии Раббы, так что мы, возможно, можем понять правило, процитированное Саббахиллелем}
ХаРав Дор Лиор утверждает (мой перевод):
אומנם צריך לכבד את ארון הקודש אך מכיון שמצד עיקר הדין מותר לשבת שאר שארון קtoקק פתוח לכן, מי שקש Хорошо לון קt
В то время как нужно чтить Арон Кодеш, поскольку разрешено сидеть, когда Арон Кодеш открыт в соответствии с буквой закона ('Икар ха-Дин), разрешается сидеть, если ему трудно [стоять].
Моника Челлио
саббахиллель
коуты
коуты
DanF
коуты
DanF
коуты