Если кто-то по какой-то причине не может произнести «Бирхас ха-Тора », сможет ли этот человек, тем не менее, выучить Тору в этот день?
Согласно SA OC 47, 4 существует разница между размышлениями и разговорами о Торе. Браха нужна для того, чтобы говорить, но не для того, чтобы думать (подробнее см. Beur Halacha ). Для письма, SA OC 47, 3 нужна Браха, как для разговора. Подробнее см. Ахароним. Я просто хочу сказать, что ваш мужчина может учиться, думая, а не говоря или пишу.
Для Биркат Хатора нам разрешено говорить это в любое время, поэтому я действительно не понимаю, как кто-то не может сказать Биркас Хатора.
Во всяком случае, второе благословение перед Криат Шема, Шахарит и Арвит может помочь, потому что если кто-то произносит его с намерением разрешить себе изучать Тору, то это хорошо, как если бы он произнес Биркат хатора СА ОЦ 47, 7 . Итак, если он может благословить Ахаву, он может изучать Тору.
Я не хотел говорить о хирхур Кедибур, но был задан хороший вопрос от @DanF о том, чтобы слушать кого-то, кто говорит или читает Тору, и это очень важно. Гемара Брахот 20b сказала, что, несмотря на то, что Хирхур лав Кедибур, потому что некоторые говорили, потому что Шомеа Кеоне, они обязаны были быть чистыми. Слушать голос того, кто произносит Дивре Тору, — это не то же самое, что молча думать в одиночестве. Смотри ниже.
Тосфот Брахот 20б:
דאשכחן בסיני. פירוש אף ע'''ג דכדבור דמי לענין שיצא מ'''מ לאור דמי לעניצא מ''''' לא כדבור דמי שיצא מ'''' לאו כדבור דמי לענין שיא בעל קרי אסור ליכ כדאשכחן בסינ דיה בעל קרור כיכ כין ין ין יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכ יכע יכע יכע יכע יכע יכע יכע יכע ין יכע.
Я не уверен, что галаха соответствует этому Тосфот. Мишна в Бикурим 3, 7 кажется немного сложной с этим пшатом, сейчас не могу проверить.
А в Тосфот ниже мы видим, что Рабену Там и Ри думали, что слушание Кедуши есть хефсек, великий чиддуш, не правящий в галахе. См. отрывок ниже, выделенный жирным шрифтом.
Тосфот 21б:
וכתב רש'''ty בסוכה פרק לולב הגזול (דף לח לח :) דאדם המתפלל ושמע מפי חזןtחזן קדיש או קדושה אינ יכ ימת לעשימצ דימצ דימצ דימצ דימצ דימצ דימצ דימצ יל יל יל יל יל יל יל יל ימצ יל ימצ יל ימצ יל יל יל יל. Onל® onלימצ.
Раши сказал, что когда кто-то молится Амида и слышит, как хазан говорит Кадиш или Кедуша, ему нужно молчать и слышать, чтобы быть Йоце из-за Шомеа Кеоне.
ור''ת ור''י היו אומרים דאדרבה אי שומע כעונה הוי הפסקה אם שותק .
Рабену Там и Ри учили не слушать кедуша или кадиш посреди Амиды, потому что Шомеа Кеоне — хефсек.
ומ''מ נהגו העם לשתוק ולשמוע וגדול המנהג.
Минхаг следует за Раши против РТ и Ри.
Раб Шломо Залман Ауребах (Минхас Шломо Симан 91) цитирует рава Цви Песаха Франка, рава Иерусалима, который постановил, что тому, кто не может произнести «Бирхас ха-Тора», запрещено изучать Тору.
Сам рабби Шломо Залман не согласен, постановляя, что только потому, что человек не может выполнить свои обязательства по Бирхас ха-Тора, это не является причиной невыполнения обязательств по Лимуд Торе.
זה חידוש גדול, שהרי לא מצינו שיאמר חז"ל שאסור לעשות מצוה בלא ברכה כמו שאמרו לענין נ הנין, ולמה יתבטל מלימ ימ יתבטל ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ יתבטל oTthצtצרזצצצצצצצצצ вращает.
Аналогичное разногласие цитируется между рабби Хаимом Соловетчиком и рабби Элей Барухом Камоем (цитируется в אסופות הגר"ח).
Что касается выполнения мицв вообще без брахи, то рабби Эйгер (Гилион Хашас Брахос 12а) пишет, что запрета нет.
Салмонониус2
Двойной АА
Салмонониус2