Существуют значительные хронологические расхождения между повествованием св. Иоанна о жизни и смерти Иисуса и рассказами синоптических евангелий. Например, святой Иоанн много обсуждает служение Иисуса, в то время как синоптики сосредотачиваются на последнем году перед его смертью. Синоптики относят смерть Иисуса к 15 нисана, в то время как святой Иоанн относит ее к 14 нисана (Иоанн 18:28, кажется, ясно дает понять, что эти даты нельзя согласовать, считая дни или время по-разному).
Какова может быть цель противоречивой хронологии Св. Иоанна? Может быть, он намеревался продемонстрировать нам что-то метафорически/аллегорически/мистически, преднамеренно изменив хронологию?
Один из распространенных аргументов состоит в том, что в Евангелии от Иоанна, но не в синоптиках, Иисус упоминается как «агнец Божий» (Иоанна 1:29 и 1:36), а у Иоанна, но не в синоптиках, Иисус умирает в то же время. как закалывают пасхальных агнцев. Например, ниже приведена цитата из «Прерванного Иисуса» Эрмана , хотя этот аргумент, безусловно, не является его оригинальным.
«Некоторые отмечают, что Марк также указывает на то, что Иисус умер в день, называемый «Днем Приготовления» (Марка 15:42). Это абсолютно верно, но эти читатели не замечают, что Марк говорит нам, что он имеет в виду под этой фразой: это День Приготовления «к субботе» (а не День Приготовления к Пасхе). Другими словами, у Марка это не день перед пасхальной трапезой, а день перед субботой; это называется днем «подготовки», потому что нужно было готовить еду на субботу в пятницу после обеда.
«…у Марка Иисус ест пасхальную трапезу (в четверг вечером) и на следующее утро его распинают. У Иоанна Иисус не ест пасхальную трапезу, но распят за день до того, как должна была быть пасхальная трапеза. Более того, у Марка Иисуса прибивают к кресту в девять утра; у Иоанна его не осуждают до полудня, а потом выводят и распинают...
«…Отмечу существенную черту Евангелия от Иоанна – последнее из наших Евангелий, написанное, вероятно, лет через двадцать пять или около того после Евангелия от Марка. Иоанн — единственное Евангелие, указывающее на то, что Иисус — «агнец Божий, берущий на Себя грехи мира». Об этом заявляет Иоанн Креститель в самом начале повествования (Иоанна 1:29) и снова шестью стихами позже (Иоанна 1:35). Почему же тогда Иоанн — наше последнее Евангелие — изменил день и время смерти Иисуса? Может быть, потому, что в Евангелии от Иоанна Иисус есть пасхальный Агнец, чья жертва приносит спасение от грехов. Точно так же, как и пасхальный агнец, Иисус должен умереть в тот день (день приготовления) и время (где-то после полудня), когда в храме закалывали пасхальных агнцев.
«Другими словами, Иоанн изменил исторические данные, чтобы подчеркнуть теологическую точку зрения: Иисус — жертвенный агнец. И чтобы передать этот теологический момент, Иоанну пришлось создать расхождение между своим рассказом и другими».
Таким образом, время, указанное Иоанном, подчеркивает связь между смертью Иисуса и смертью ягнят.
Конечно, есть и другие возможности. Некоторые утверждают, что эти два счета могут быть согласованы. Другие утверждают, что именно Марк изменил первоначальную хронологию и что Джон все сделал правильно. Примерно эта теория состоит в том, что существовало очень раннее повествование о страстях (возможно, устное, возможно, на арамейском языке), которое следовало хронологии Иоанна. Автор Марка либо неправильно понял, что означает «день подготовки» (перепутал подготовку к Пасхе с подготовкой к субботе), либо намеренно изменил повествование так, чтобы Евхаристия была пасхальным седером. (Обратите внимание, что у Иоанна нет установления Евхаристии на Тайной вечере.) Но я хотел дать ответ на заданный вами узкий вопрос: почему Иоанн мог изменить хронологию, чтобы подчеркнуть духовность.
Некоторые ученые считают, что это конфликт, поскольку они предполагают, что пасху едят в конфликтные дни, но простой ответ заключается в том, что конфликта нет. Простое решение состоит в том, что Иоанна 18:28 относится не к вечерней пасхальной трапезе , которую Иисус ел накануне вечером, а к дневной пасхальной трапезе , которая последовала на следующий день:
И здесь как Ветхий Завет, так и еврейские писания показывают, что термин Песах, или «Пасха», применялся не только к пасхальному Агнцу, но и ко всем пасхальным жертвоприношениям, особенно к тому, что называлось хагигой, или праздничным приношением (от Chag., или Chagag, чтобы принести праздничную жертву, обычную на каждом из трех Великих праздников)». По прямому правилу (Хаг. 1. 3) хагигу приносили в первую праздничную Пасху. (« Жизнь и времена Иисуса Мессии», Альфред Эдершейм, том 2.567 )
Это действительно очень разумное и простое решение, поскольку еврейским лидерам не помешали бы есть пасхальную трапезу, если бы они стали нечистыми. Раввинское правило заключалось в том, что если они становились нечистыми, они могли совершить омовение, а затем «могли принять пасхальную трапезу», поскольку не было времени есть до вечера (т. е. следующего дня, когда они были чисты). Однако, если они осквернились, то это верно только в отношении еды на следующий день. Именно они не смогли бы участвовать в первых праздничных пасхальных подвигах, так как это происходило перед вечером , а они были бы еще нечисты, не имея возможности вовремя очиститься.
Альфред Эдершейм уверенно заключает, что это единственно возможное значение, несмотря на многочисленные разногласия по этому вопросу, из-за которых оно могло бы показаться спорным.
Поэтому мы вполне можем понять, что не накануне Пасхи, а в первый пасхальный день члены синедриона хотели избежать осквернения, которое, продолжаясь до вечера, не только вовлекло бы их в неудобство левитского осквернения на первый праздничный день, но фактически предотвратили приношение в этот день Пасхи, праздничной жертвы или Хагиги. Ибо у нас есть эти два четких правила: что человек не может в левитском осквернении возносить хагигу; и что Хагига не мог быть предложен за человека кем-то другим, занявшим его место (Иер. Хаг. 76а, строки 16-14 снизу). Эти соображения и каноны кажутся решающими в отношении высказанных выше взглядов. Не было бы причин опасаться «осквернения» в утро Пасхальной Жертвы; но вход в преторию утром первого пасхального дня сделал бы невозможным для них приношение хагиги, которое также обозначается термином Песах. ('Жизнь и времена Иисуса Мессии», Альфред Эдершейм, том 2.568 )
Я обнаружил, что подобные конфликты между евангельскими повествованиями представляют собой всего лишь необязательные точки зрения. Из всех заявленных противоречий, с которыми я сталкивался, я, честно говоря, не припомню ни одного, которое не было бы устранено путем незначительного изменения точки зрения. Я не думаю, что в Библии есть какие-либо противоречия (кроме небольшой ошибки переписчика в некоторых транскрипциях рукописи).
Предполагаемая путаница между синоптическими евангелиями и рассказом святого Иоанна связана с НАБЛЮДЕНИЕМ Праздника Опресноков и Праздника Опресноков. То есть Закон Моисеев различает 14 нисана и 15 нисана.
Exodus 12:17-18 (NASB)
17 Соблюдайте такжепраздник опресноков, ибо в сей самый день Я вывел ополчение ваше из земли Египетской; поэтому соблюдайте день сей в поколениях ваших как установление постоянное. 18 В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером , ешь опресноки, до вечера двадцать первого дня месяца.
СОБЛЮДЕНИЕ Праздника Опресноков заповедано 14 нисана. Таким образом, до 21 нисана, когда завершается праздник, остается ВОСЕМЬ дней.
Левит 23:6 (NASB)
6 Затем в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешь опресноки.
Праздник начинается 15 нисана. Таким образом, до 21 нисана, когда завершается праздник, остается СЕМЬ дней.
Другими словами, синоптические евангелия рассматривают «первый день Опресноков» не как 15 нисана (сам праздник), а как 14 нисана, который является днем НАБЛЮДЕНИЯ праздника. То есть синоптические евангелия указывают на то, что Иисус НАБЛЮДАЛ Пасху 14 нисана.
Например, в Матфея 26:17 говорится следующее:
Матфея 26:17 (NASB)
17 В первый же день опресноков ученики подошли к Иисусу и спросили: «Где Ты хочешь, чтобы мы приготовили Тебе есть пасху?»
Это 15 нисана, праздник опресноков? Нет это не так; это ранние часы 14 нисана (вечер предыдущего дня), который является днем НАБЛЮДЕНИЯ Праздника Опресноков. То есть 14 нисана — это «День приготовления», то есть день принесения в жертву пасхального агнца. Почему мы это знаем? В Матфея 27:62 говорится следующее:
Матфея 27:62 62
На другой же день, на следующий день после приготовления, собрались первосвященники и фарисеи с Пилатом...
День подготовки — 14 нисана (см. также Марка 14:12 ; Марка 15:42 и Луки 22:7 ). Следовательно, день ПОСЛЕ Дня Подготовки фактически является ПАСХОЙ, или «первым днем» Праздника Опресноков. Другими словами, фарисеи подошли к Пилату в самый день Пасхи (15 нисана), потому что Иисус был положен в могилу накануне Пасхи (он был похоронен до начала Пасхи, в сумерках предыдущего дня, 14 нисана).
Таким образом, есть небольшой нюанс между СОБЛЮДЕНИЕМ Праздника Опресноков ( Исх 12:17-18 ), который продолжается восемь дней, и Праздником Опресноков ( Лев 23:6 ), который продолжается семь дней . . Этот нюанс является причиной путаницы ВНИМАТЕЛЬНОГО несовпадения дат между синоптическими евангелиями и евангелием от Иоанна. То есть синоптики сопоставляют свое время «первого дня» НАБЛЮДЕНИЯ ПРАЗДА на основании Исх. 12:17-18 , а святой Иоанн сопоставляет свое время с фактическим ДНЕМ ПРАЗДНИКА на основании Лев. 23:6 .
Дэн