Обязательно ли следовать одной Марге?

Это не независимые пути к мокше, а скорее шаги, которые строятся друг на друге и тем самым ведут к мокше. Этот отрывок из «Рахасятрая Сары» Веданты Десикана описывает развитие карма-йоги, джняна-йоги и бхакти-йоги:

Карма-йога означает выполнение определенных видов Кармы или обрядов и обязанностей в результате знания, полученного из шастр относительно истинной природы Дживатмы и Параматмы. Обряды и обязанности состоят из следующего: (1) нитья карма или обычные обязанности, которые должны выполняться в обязательном порядке (2) наймиттика карма или обряды, которые должны выполняться в обязательном порядке в особых случаях (3) такие камья карма или обряды, которые являются необязательными и которые были выбраны так, чтобы быть в пределах своих способностей... Хотя эти обряды Камья предназначены для получения определенных плодов, таких как Сварга, они должны выполняться без какого-либо желания этих плодов... Карма-йога, будь то посредством Джняна-йоги или без нее, становится средство видения самого себя или души с помощью йогических вспомогательных средств, таких как яма, нияма и пранаяма.

Джняна-йога — это постоянное и непрерывное созерцание тем, кто победил свой ум с помощью карма-йоги, своей сварупы, или сущностной природы, или себя как отличного от материи — своей сварупы, которая является модусом или пракарой Ишвары в силу своего отношения Ему как своему телу или Шарире... Если человек преуспел в обретении видения самого себя с помощью практики Йоги, которой предшествуют Карма-Йога и Джняна-Йога, и если он избежал ловушки увлечения удовольствием от наслаждения этим видение настолько велико, что вызывает отвращение ко всем чувственным удовольствиям, — тогда он начинает практику бхакти-йоги, которая является средством достижения высшей цели — наслаждения Бхагаваном.

Бхакти-йога — это особая форма медитации, имеющая форму непревзойденной любви, целью которой является сущностная природа Бхагавана, который ни от кого не зависит, не подчиняется чьему-либо авторитету. и кто не существует для выполнения цели кого-либо другого. Бхакти имеет форму непрерывного потока знания, природа которого — непрерывная память, подобная непрерывному течению масла; у него есть ясность, подобная зрительному восприятию; она растет от силы к силе, практикуясь каждый день до дня путешествия в Парамападу, и завершается воспоминанием [Вишну] о последнем моменте. Совершение обрядов и обязанностей своей варны и ашрама является вспомогательным для него, так как рассеивает грехи, вызывающие раджас и тамас, которые, как сорняки, препятствуют росту саттвы, столь необходимой для расширения знания... Бхакти-йога, которая, таким образом, была предписана как средство достижения мокши, называется парабхакти. Это, в свою очередь, порождает страстное желание и решимость увидеть Господа[...]... Одним этим сильным желанием он завоевывает милость Бхагавана, который на время награждает его совершенным визуальным восприятием самого себя. Это визуальное восприятие называется Параджняна. Из этого совершенного видения Сварупы Господа рождается чрезмерная непревзойденная любовь к Господу, подобная той, которую испытывает человек, страдающий от сильной жажды при виде водоема. Это называется Парамабхакти. Парамабхакти вызывает страстное желание и решимость наслаждаться Господом без каких-либо ограничений, поскольку бхакти чувствует, что невозможно больше жить без переживания Господа[...].

Вау! В любом случае, только потому, что эти три пути не образуют независимых путей к мокше, не означает, что нет никаких независимых путей к мокше. Есть гораздо более легкая альтернатива всему этому пути, и она называется Шаранагати. Кришна описывает это в главе 18 Бхагавад-гиты:

сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа |
ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах ||

Оставь все разновидности религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех греховных реакций. Не бойся.

В священных писаниях говорится, что все эти 3 пути являются действительными методами достижения мокши. Таким образом, можно выбрать один в зависимости от своих способностей.

И это не так, если кто-то следует одному из них, он не может следовать ни одному другому. Комбинированный подход также возможен, как указано в следующих отрывках (прочитайте 2-ю цитату, в которой ясно говорится о комбинированном подходе) из Деви Бхагавата Пураны:

Гималаи сказали: «О Мать! Теперь опиши свою бхакти-йогу, с помощью которой обычные люди, лишенные бесстрастия, легко получают знание Брахмы». 2-10. Дэви сказала: «О Повелитель гор! Есть три широко известных пути, ведущих к окончательному освобождению (мокше). Это карма-йога, джняна-йога и бхакти-йога. Из этих трех бхакти-йога — самая легкая во всех отношениях; люди могут делать это очень хорошо, не подвергая тело никаким страданиям и приводя ум к совершенной концентрации.

Из книги Деви Бхагаватам 7.

И они не исключают друг друга.

Высший путь — это, конечно, путь джьяны, но ему трудно следовать с самого начала. Итак, мы должны следовать по определенному пути, упомянутому самой Шри Деви в следующем отрывке:

Моей милостью, вы, без сомнения, сможете получить Окончательное Освобождение. Тот, кто всецело привязан ко Мне и думает обо Мне как о Всевышнем, является первым из бхакт. Обещаю, что непременно избавлю его от этого мирового океана. О царь гор! Медитация с Кармой и Джняна с Бхакти приведут ко Мне. Только работа сама по себе не сможет привести его ко Мне. О Химаван! Из Дхармы возникает Бхакти, а из Бхакти возникает Высшая Джняна . То, что говорится в Шрути и Смрити Шастрах, Махарши принимают за Дхарму; и то, что написано в других Шастрах, они принимают за Дхармабхасу (Тень или отражение Дхармы).

Итак, прежде чем выбрать какой-либо из путей, нужно следовать путем Дхармы. Потому что Дхарма превыше всего, поскольку она лежит в основе всего. С этим возникнет Бхакти, а остальное, как они говорят, легко.