Основа концепции «Эпоха ответственности»

Есть два аспекта библейского основания этого учения.

1) Обоснование

Существует обоснование, богословский аргумент, что Бог справедлив и не будет вменять грех там, где не было знания о грехе или возможности выбрать Его. Это основано на отрывках из Ветхого Завета, таких как Притчи 24:12 , а также отрывках из Нового Завета, таких как:

грех не вменяется, когда нет закона - Римлянам 5:13

2) Приоритет

Но главный аргумент исходит из истории во 2 Царств 12:14-31 , в которой Бог забирает жизнь новорожденного сына Давида в наказание за его грех. После смерти сына Давид делает следующее заявление:

Но теперь он умер; почему я должен поститься? Могу ли я вернуть его снова? Я пойду к нему , но он не вернется ко мне». -v.23

Обычно это означает, что Давид ожидал когда-нибудь снова увидеть своего сына на Небесах, даже несмотря на то, что он умер в младенчестве и никогда не имел возможности принять или отвергнуть Бога.

Однако возникает очевидный вопрос: почему Давид ожидал снова увидеть своего сына? Популярный ответ, конечно, состоит в том, что все такие дети попадают в рай. В конце концов, альтернатива немыслима – уж точно Бог не стал бы судить младенца вечностью в аду, если бы ему так и не довелось услышать Евангелие.

Оценка

Как бы то ни было, я думаю, что доктрина «эпохи ответственности» основана на большом количестве недоразумений и плохой герменевтики. Однако мы можем быть уверены, что Бог совершенен в Своей любви, справедливости и мудрости. Альтернативный взгляд на «возраст ответственности» см. в моем посте здесь .

Я думаю, что трудно обсуждать концепцию подотчетности, не помещая ее в контекст других взглядов подобного рода, из которых эта концепция, по-видимому, вытекает из их отрицания.

В основном баптистская традиция происходит от более ранних анабаптистов в истории, которые во многих отношениях были в значительной степени определены, потому что они не могли принять взгляды на крещение младенцев, которые подразумевали, что крещеный ребенок получил полную меру христианской благодати, как это сделал взрослый, который был обращен ко Христу, а затем Крестился.

В отказе от крещения младенцев было отброшено одеяло безопасности в отношении родителей и их практических забот о своих детях.

Давайте немного отступим. Позвольте мне объяснить вещи в терминах, наиболее приемлемых для баптистов для простоты общения. Во-первых, что можно было бы считать крайним пределом поддержки крещения младенцев, родители думают, что их ребенок был избран и что их решение крестить ребенка является лишь символическим правом, подтверждающим, что Бог избрал этого ребенка, чтобы он родился по завету их родителей. , до основания мира. В этом смысле Бог также может счесть уместным фактически возродить младенца новым рождением во время фактического Крещения и посвящения ребенка Богу. Эта вера требует широкого взгляда на возможные грехи, которые может совершить христианин, потому что часто эти дети проходят через глубокую пустыню, прежде чем находят Бога во внешнем исповедании.

Здесь можно увидеть более умеренную позицию в отношении крещения младенцев, представленную Джоном Оуэном о крещении младенцев.(имейте в виду, что Оуэн был своего рода Джобом; у него было 17 детей, 16 из которых умерли в младенчестве, а 17-я дочь также умерла вскоре после свадьбы). С этой точки зрения кажется, что нет абсолютной веры в то, что каждый ребенок на самом деле возрождается при крещении младенцев, но существует твердое предположение о «возрасте ответственности», подразумеваемом защищенным состоянием ребенка, который был крещен в младенчестве. но этого «защитного» одеяла нет для ребенка, у которого его нет. Здесь возникает некоторая трудность, потому что, даже когда авторы прошлого очень ясно говорят о различных аспектах, точное значение крещения младенцев, кажется, частично избегается. В любом случае, Оуэн, кажется, также имеет некоторую степень веры в избрание Бога как защиту детей до своего рода «возраста ответственности». по вере своих родителей, и он предполагает, что то же самое произойдет в Ветхом Завете с обрезанием. Оуэн будет последним реформатором, который скажет, что обрезание по-прежнему защищает детей после того, как они отвергли веру Авраама, но определенно существуетвозраст защиты младенцев по благодати до тех пор, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы нести надлежащую ответственность.

Другая реформатская крайность может быть представлена ​​таким человеком, как Джонатан Эдвардс , который в некотором смысле был более циничным в отношении крещения младенцев, чем баптисты. Эдвардс поддерживал крещение младенцев, но часто указывал на веру в то, что младенцев часто сопровождали в ад под судами, такими как огонь, пролившийся на Содом и Гоморру, почти придерживаясь противоположного взгляда на избранную защиту, которую он также, казалось, придерживался, а скорее избрание на проклятие, представленное живыми фигурами пламени, охватившего детей в их кроватках.Что мы можем сказать об этом, кроме того, что даже средний баптист немного отступил бы от горячих проповедей Эдвардса. Отчасти это может указывать на то, почему некоторые из его прихожан жаловались на суицидальные мысли. Но это не про Эдвардса, так что я отвлекся. Для отличного обзора и анализа мыслей Эдвардса и того, как они вписываются в исторические взгляды, прочитайте Джонатан Эдвардс, Крещение младенцев .

Так зачем же я выложил всю эту историю? Ну, это отвечает на ваш вопрос в обход пути. Баптисты просто отвергают причастие как средство возрождения, но предпочитают подождать и крестить тех, кто действительно верит. Однако, поскольку защитное одеяло, которое утешало родителей при старом режиме (ребенок), было выброшено вместе с водой из ванны (каламбур), баптистам необходимо воссоздать «Век ответственности», чтобы вывести тайну защиты благодатью согласно избранию. Я не думаю, что у этой веры есть доктринальное основание, и не все баптисты верят в эту «временную защиту», поскольку многие из них больше похожи на Джонатана Эдвардса.Проблема с идеей «временной защиты», независимо от ее происхождения, заключается в том, что она подобна аргументу бороды. Сколько усов образует бороду? У каждого человека свой ответ. Так сколько лет ответственности? Два месяца, два года, двадцать лет? Все зависит от того, кого вы спросите.

Я думаю, что весь вопрос лучше разрешится, если взглянуть на Авраама, готового принести в жертву Исаака. У него была вера, и ему не нужно было делать сложные догадки. Имейте веру и посвятите своих детей Богу. Я частично чувствую, что если бы таинством не злоупотребляли те, кто заявляет об абсолютном возрождении через крещение, то анабаптистов никогда не существовало бы. А также потому, что есть люди, которые принимают ложную уверенность в крещении своих детей и поэтому не прилагают всех усилий к тому, чтобы их дети пришли к евангельской вере. Даже если Бог действительно намеревался, чтобы родители крестили своих детей в младенчестве, Бог также принимает анабаптистскую практику, поскольку она отвергает искаженное искажение оригинала.

В конце концов, родитель, потерявший ребенка, должен довериться Богу. Даже родители, которые потеряли своих детей во взрослом возрасте, которые, кажется, оставили путь, должны иметь «надежду против надежды» или верить, даже когда у нас мало подтверждающих доказательств. (Римлянам 4:18) . Мысль о том, что наши дети могут оказаться в аду, слишком ужасна, чтобы ее вынести, независимо от того, верим ли мы в возраст ответственности, в крещение младенцев или нет. Каждый родитель разделяет ту же озабоченность и те же сомнения в том, что только Бог может утешить нас верой. Вера не всегда нуждается в логическом объяснении, когда речь идет о вечности, избрании, времени и детях.

Это одна из немногих тем, где я принимаю почти все взгляды на эту тему, за исключением крайней точки, когда крещения достаточно, чтобы спасти ребенка, даже если он откажется от веры или даже станет Гитлером.

Когда Писание, казалось бы, умалчивает о каком-либо конкретном вопросе, касающемся христианской церкви в целом, возникает искушение задаться вопросом, почему Бог не был «яснее» в том или ином вопросе или вопросе. Когда это происходит, лучше всего помнить, что, хотя в некоторых вещах Писание очень конкретно, большая часть его содержания приходит к нам в форме общих принципов, которые Бог ожидает от нас применения к экзистенциальным ситуациям, вопросам, и решения.

Например, нигде в Писании мы не можем найти запрета на аборт. Поэтому мы не можем сделать вывод, что аборт совершенно приемлем для Бога. Напротив, мы берем ясно понятые принципы Писания, такие как бесконечная ценность каждой человеческой жизни, будь то в утробе матери или вне ее, и применяем эти принципы к рассматриваемому вопросу. Христиане могут и должны руководствоваться в своем мышлении теми отрывками, которые подчеркивают святость жизни, отстаивая свою позицию в диалоге с людьми, выступающими за выбор.

Другим примером может быть привычка к табаку. Писание конкретно не запрещает курение. Однако она учит нас тому, что наши тела даны нам Богом и что мы должны хорошо распоряжаться ими. Более того, тело каждого верующего во Христа является храмом Святого Духа, пребывающего в нем или в ней. Подобно тому, как половая безнравственность связана с массой болезней, передающихся половым путем, некоторые из которых неизлечимы и даже смертельны (например, СПИД), и все они, между прочим, запрещены в Писании, так и привычка к табаку связана с множество болезней, которых можно избежать, и все они могут без необходимости укорачивать нашу жизнь. Опять же, курение — это вопрос управления и святости жизни. Тот же принцип можно применить к чревоугодию, злоупотреблению наркотиками и алкоголем, отправке текстовых сообщений за рулем и так далее, и тому подобное.

В Своем учении Иисус никогда не говорил о «возрасте ответственности» (AOA) как таковом. Хотя я не могу говорить о традициях различных деноминаций в отношении АОА, я могу, тем не менее, предложить нам использовать хорошо зарекомендовавший себя метод толкования, с помощью которого мы берем принципы, которым ясно учит Писание, и применяем их к тому, что есть. не так ясно. Этот подход является распространенным методом толкования, применимым практически к любому писанию, от Библии до современного парковочного талона, и он особенно бесценен, когда Библия, казалось бы, умалчивает о важном вопросе.

Короче говоря, Иисус хранил молчание об АОА. Однако Ему было что сказать о детях, младенцах и «маленьких» (которые, как правило, вовсе не были детьми, а обозначали Его последователей). Когда мы берем эти учения, извлекаем из них важные принципы, а затем применяем эти принципы к проблеме АОА, мы начинаем понимать, что Писание не так безмолвно, как мы сначала думали.

Снова и снова Иисус подчеркивал необходимость приходить к Богу маленьким ребенком и делать это с простой детской верой. «Иисус любит маленьких детей», — пели мы в воскресной школе. «Красные и желтые, черные и белые, они драгоценны в Его глазах. Иисус любит маленьких детей мира».

Когда Его ученики стремились удержать маленьких младенцев и кусающих лодыжки от нашего Господа, Он упрекнул Своих учеников, сказав:

«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14).

Чтобы уловить контекст и ход отрывков, из которых взят этот знаменитый стих, я воспроизведу здесь « Гармонию четырех Евангелий » Орвилла Э. Даниэля (стр. 182), чтобы, объединив рассказы Матфея, Марка и Луки, каждая уникальная деталь повествования из каждого синоптика включена:

Маленьких детей привели к Иисусу, чтобы Он возложил на них руки и помолился за них. Люди также приносили младенцев к Иисусу, чтобы он прикоснулся к ним. Когда ученики увидели это, они упрекнули их. Увидев это, Иисус возмутился. Он подозвал к себе детей и сказал: «Пустите детей приходить ко мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие. Истинно говорю вам, кто не примет царства Бог, как маленький ребенок, никогда не войдет в него». И он взял детей на руки, возложил на них руки и благословил их (Мк 19:13-15; Мк 10:13-16; Лк 18:15-17).

Иисус был возмущен тем, что Его ученики хотели прогнать детей и родителей, которые привели к Нему своих младенцев. Возмущаться — значит чувствовать, что что-то не так, что отношение или поведение недостойно похвальной ценности или предпочтительного стандарта для отношений и поведения ( унижение происходит от латинской основы dignus , достойный + в , не ). Для Иисуса отношение к детям как к недостойным Его служения было противоположным и недостойным принципов, по которым Он жил. Поэтому Иисус возмутился.

Почему дети были так важны для Иисуса, что Он поощрял их приходить к Нему, брал их на руки и благословлял, молился за них и использовал их как иллюстрацию важных библейских принципов? Я предполагаю, что это произошло не потому, что дети чисты, невинны и безгрешны; скорее, это произошло потому, что дети почти инстинктивно доверяют своим старшим через трехэтапный процесс, который Сперджен использовал для определения веры: вера начинается со знания, она переходит к вере и завершается доверием. Точно так же и взрослые должны проявлять веру в процессе знания, веры и доверия. В противном случае мы никогда не испытаем Божьего прощения, очищения и Божьего принятия нас в Свою вечную семью.

Доверие не требует большого ума, поэтому Иисус благодарил Своего Отца за то, что Его учения были открыты не мудрым и разумным, а «младенцам» (см. Матфея 10:25; Луки 10:21). В контексте этих двух стихов Иисус прежде всего благодарил Своего Отца за Своих «младенцев» учеников. В то же время, однако, Иисус также подчеркивал важность проявления простой детской веры в Бога, в отличие от относительной незначительности использования мирских знаний и мудрости, чтобы прийти к Богу (см. 1 Коринфянам 1:18-25).

Таким образом, Иисус не говорил о «возрасте ответственности», но Он явно ценил детей и использовал их в качестве примера, когда учил Своих последователей важности доверия и смирения для обращения. Дети, по словам Иисуса, уже обладают необходимым и достаточным доверием и смирением, чтобы считаться частью Царства Небесного. Если мы, взрослые, не станем такими, как они, мы никогда не обратимся и, следовательно, никогда не войдем в Царство Небесное.

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Кто умалится тогда, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф. 18:3). ,4).

В заключение, если бы Иисус ожидал, что дети покаются и обратятся, Он бы обратился к ним так же, как к Своей взрослой аудитории. Ясно, однако, что Он не сделал этого даже однажды. Поскольку Иисус явно любил детей и использовал их как пример ценности смирения и доверия, мы можем с уверенностью заключить, что дети являются частью вечной Божьей семьи.

Иногда, когда Писание, казалось бы, умалчивает о каком-либо вопросе, это молчание, если оно действительно существует, происходит потому, что Бог не счел необходимым давать больше руководства, чем то, что уже содержится в Его Слове в виде руководящих принципов. Что касается специфики того, какой возраст является возрастом ответственности, нам нужно применять эти принципы в каждом конкретном случае, как это будет делать Бог в день суда.

Я не верю, что в Библии указан какой-то конкретный возраст.

Однако в Библии ясно сказано, что умершие младенцы/маленькие дети попадают в рай. В Послании к Римлянам 9:11 апостол Павел ясно дает понять, что нерожденные младенцы НЕ совершали никаких личных грехов и, таким образом, НЕ виновны.

Римлянам 9:11

(Ибо дети, которые еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего;)

Иов 3:11-19

Почему я умер не из чрева? почему я не испустил дух, когда вышел из чрева? Почему мне помешали колени? или почему грудь, которую я должен сосать? Ибо теперь, если бы я лежал спокойно и был бы спокоен, я бы уснул; тогда я был бы в покое с царями и советниками земли, которые строят себе пустыни; Или с князьями, имевшими золото, которые наполняли свои дома серебром: Или как тайное безвременное рождение меня не было; как младенцы, которые никогда не видели света. Там нечестивые перестают беспокоить; и там утомленные будут отдыхать. Там заключенные отдыхают вместе; они не слышат голоса угнетателя. Малые и великие есть; и раб свободен от своего господина.

Из этого отрывка ясно, что умирающие младенцы/маленькие дети попадают прямо на Небеса.

Хотя конкретный возраст ответственности не упоминается, мы можем быть уверены, что 12-19-летние подростки, безусловно, несут ответственность за свои грехи, как видно из многочисленных отрывков Ветхого и Нового Завета.

Луки 2:41-49

Теперь его родители каждый год ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. А когда ему было двенадцать лет,они пришли в Иерусалим по обычаю праздника. Когда же исполнились дни, когда они возвращались, младенец Иисус остался в Иерусалиме; и Иосиф, и его мать не знали об этом. Но они, полагая, что он был в отряде, отправились на день пути; и они искали его среди своих родственников и знакомых. И не найдя его, опять обратились в Иерусалим, ища его. И было так, что через три дня нашли его в храме, сидящего среди врачей, и слушающего их, и задающего им вопросы. И все слышавшие его дивились разуму его и ответам. И, увидев его, изумились; и мать его сказала ему: сын! что ты так поступил с нами? вот, твой отец и я искали тебя в печали.И сказал им: как вы искали Меня? Разве вы не знали, что Я должен заниматься делом Отца Моего?

Мы видим, что Господь Иисус Христос в возрасте 12 лет поразил старейшин храма Своей мудростью. Мы ясно видим, что 12-летние дети определенно несут ответственность за свои действия/грехи.

Есть еще несколько примеров молодых людей (младше 20 лет), которые сделали великие дела для Бога и на которых была возложена большая ответственность. Среди них были Иосиф, Самуил, Давид и Иеремия, которым было меньше 20 лет.