Кто верит, что невинные дети тоже попадут в ад?

Замечания Иисуса заключались в том, что те, кто примут его учения, будут подобны маленьким детям. Также см. Заповеди блаженства, в которых более подробно рассказывается о простой детской вере (мои слова) тех, кто его примет (кротких, чистых сердцем, миротворцев и т. д.).

Царство Божие принадлежит тем, кто может принять Христа так же, как маленькое дитя просто верит старцу.

Что касается темы первородного греха, то протестантские учения (хотя есть, очевидно, и исключения) примерно от Мартина Лютера и далее придерживаются того мнения, что кровь Христа искупает детей до того возраста, в котором они способны принять сознательное решение принять или отвергнуть Его благодать. . Это обычно называют Эпохой Ответственности. Доктрина Эпохи Ответственности состоит в том, что в вашей жизни наступает момент, когда вы должны сделать выбор, за который вас будут судить (см. Римлянам 14:12); фактический момент в жизни ребенка, когда он становится способным принимать решения, не указан в Священных Писаниях, и, по моему мнению, у каждого человека он будет разным. До этого века кровь Христа искупает «первородный грех», уплатив цену «раз за всех» (Евреям 10:10).

Римлянам 14:12 - Итак каждый из нас даст отчет за себя Богу.

Римско-католические учения, с другой стороны, утверждают, что те, кто умирает без предварительного крещения, остаются под первородным грехом и, следовательно, спускаются в ад (или Лимбо, в некоторых интерпретациях).

Лионский собор II: «…Души тех, кто умирает в смертном грехе или только в первородном грехе, однако, немедленно спускаются в ад, чтобы быть наказанными различными наказаниями…-- (Denzinger 464)

Флорентийский собор: «…Более того, души тех, кто уходит в действительном смертном грехе или только в первородном грехе, немедленно нисходят в ад, но подвергаются различного рода наказаниям.— (Denzinger 693)

Папа Иоанн XXII: «Она (Римская церковь) учит… что души… тех, кто умер в смертном грехе или только с первородным грехом, немедленно спускаются в ад; однако наказываться разными наказаниями и в разных местах». (Дензингер 493(а).

«Таким же образом решено, что если кто скажет, что по этой причине Господь сказал: «в доме отца Моего обителей много» (Ин 14: 2), то да разумеют, что в Царстве Небесном будет какая-то середина. место или какое-нибудь место, где живут блаженные младенцы, отошедшие от жизни сей без крещения, без которого не могут войти в Царство Небесное, которое есть жизнь вечная, да будет анафема. Ибо когда Господь говорит: «Если кто не будет рожденный от воды и Духа Святого, не войдет в Царствие Божие» (Ин 3, 5), какой католик усомнится, что он будет соучастником диаволу, не заслуживший быть сонаследником Христу? тот, у кого нет правой части, без сомнения, наткнется на левую» (Denzinger 102 fn.2; 30-е издание)

Обратите внимание, что современная доктрина Римско-католической церкви допускает возможность очищения от первородного греха некрещеных детей. Источник .

В документах магистериума в Средние века упоминаются «различные наказания» для тех, кто умирает в действительном смертном грехе или только с первородным грехом («Что касается душ тех, кто умирает в смертном грехе или только с первородным грехом, они немедленно попадают в ад, чтобы быть наказанными, однако, различными наказаниями») [66], должны быть истолкованы в соответствии с общепринятым учением того времени. Исторически эти утверждения, безусловно, применялись к некрещеным младенцам, с выводом, что Младенцы терпят наказание за первородный грех.Однако следует отметить, что в целом эти заявления Церкви были сосредоточены не на отсутствии спасения для некрещеных младенцев,но о непосредственности особого суда после смерти и назначении душ на небеса или в ад. Эти авторитетные утверждения не обязывают нас думать, что эти младенцы обязательно умирают с первородным грехом, так что для них не было бы пути спасения .

Мне вспоминается другое высказывание Иисуса -

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матфея 5:3).

Так вот, я знаю много людей, которые нищие духом, и они даже не христиане. Означает ли это, что они автоматически попадают на небеса без Христа? Я так не думаю. Иными словами, если для того, чтобы попасть на небеса, достаточно быть нищим духом, то какая нужда в Иисусе Христе?

Поэтому я думаю, что Иисус предполагает, что небо, безусловно, создано для людей, которые нищие духом, но просто быть нищим духом может быть недостаточно, чтобы они попали туда - им нужен путь (Иоанна 14:6) - Иисус Христос.

Точно так же

«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие » (Луки 18:16) означает, что Царство Божие создано для таких, как дети, маленьких детей может быть недостаточно, чтобы доставить их туда.

Я верю в первородный грех и являюсь католиком.

Католицизм считает, что каждый человек рождается в лишенном благодати состоянии , называемом первородным грехом. Мы видим, как Павел упоминает, что мы «по природе чада гнева» (Еф. 2:3). Если мы дети гнева по природе, то это также означает, что маленькие дети по природе дети гнева. Поэтому было бы противоречием думать, что дети гнева автоматически попадают на небеса, если умирают в таком состоянии.

Следовательно, очищение от первородного греха кажется необходимым для того, чтобы попасть на небеса. На другом плакате упоминалось, что католическое учение гласит, что «младенцы, которые умирают без предварительного крещения, остаются под первородным грехом и, следовательно, попадают в ад». Однако это не так.

Хотя верно то, что католическая церковь считает, что «те, кто умирают в смертном грехе или только в первородном грехе, немедленно нисходят в ад, но будут наказаны различными наказаниями» (Лионский собор II), это не так. считают, что некрещеные дети неизбежно умирают в состоянии первородного греха.

Нынешнее католическое понимание сформулировано в документе под названием НАДЕЖДА НА СПАСЕНИЕ ДЛЯ МЛАДЕНЦЕВ, КОТОРЫЕ УМИРАЮТ, НЕ КРЕСТЯСЬ.

Утверждение, что «наказанием за первородный грех является потеря блаженного видения», сформулированное Иннокентием III,[65] относится к вере: первородный грех сам по себе является препятствием для блаженного видения. Благодать необходима для того, чтобы очиститься от первородного греха и возвыситься до общения с Богом, чтобы иметь возможность войти в жизнь вечную и насладиться видением Бога. Исторически сложилось так, что общепринятая доктрина применила это утверждение к судьбе некрещеных младенцев и пришла к выводу, что этим младенцам не хватает блаженного видения. Но учение папы Иннокентия по своему содержанию веры не обязательно подразумеваетчто младенцы, умирающие без таинства Крещения, лишены благодати и осуждены на потерю блаженного видения; это позволяет нам надеяться, что Бог, который хочет, чтобы все были спасены, предоставляет какое-то милосердное средство для их очищения от первородного греха и их доступа к блаженному видению. (36.б)

Катехизис католической церкви гласит:

Что же касается детей, умерших без Крещения , то Церковь может только вверить их на милость Божию, как она это делает в своих погребальных обрядах по ним. В самом деле, великая милость Бога, Который желает, чтобы все люди были спасены, и нежность Иисуса к детям, побудившая Его сказать: «Пустите детей приходить ко Мне, не препятствуйте им», позволяют нам надеяться, что есть спасение. путь спасения для детей, умерших без Крещения . Тем настоятельнее призыв Церкви не препятствовать приходу маленьких детей ко Христу через дар святого Крещения. - (ССС 1261)