Я католик, поэтому я согласен с идеей, что создание и поклонение изображениям и статуям разрешено и поощряется как вопрос церковной догмы. Однако я должен признать, что мне трудно согласовать эту позицию с явным приказом НЕ строить и почитать статуи, найденные в Священных Писаниях.
4 « Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог ваш, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6 но оказывающий неизменную любовь к тысячам любящих Меня и соблюдающих заповеди Мои.
Я понимаю, что Христос «исполнил закон», и поэтому многие части закона больше не применяются (например, законы о питании, законы о жертвоприношениях, законы о ритуальной чистоте), в то время как другие части закона все еще применяются (т. часть закона).
Подпадает ли запрет на создание и почитание изображений под «отмененную» категорию закона или все еще действующую «моральную» составляющую закона?
Я слышал много аргументов в защиту почитания изображений и статуй, и я считаю, что все они великие аргументы с большим достоинством и пониманием, тем не менее у меня все еще есть ощущение, что все они могут быть легко опровергнуты одним махом с помощью быстрой цитаты из текст доказательства выше. Это вызывает у меня раздражающий когнитивный диссонанс, который я хотел бы разрешить...
Вещь отличная, но на самом деле не отвечает на мой вопрос:
Единственный способ, которым я могу сопоставить эту цитату из Священного Писания с католическим/православным использованием изображений и статуй, состоит в том, чтобы предположить, что эта конкретная заповедь была отменена Христом после того, как он исполнил закон. Это правильно?
Суть дела еще во Втором Вселенском соборе в Никее заключалась в том, доходит ли до верующих правильное учение. В некоторых местах это было не так, поскольку движение иконоборцев было ответом на тенденцию к синкретизму с языческими греческими религиями. Что «эффективно донести учение» не так просто, как кажется. Даже после второго Никейского собора, вплоть до XI века, например, во Франции, существовали трудности с эффективной передачей учения, полученного на этом Вселенском соборе. (Конечно, Реформация дала учению два пальца, в рассуждениях, которые напоминают ваши четыре пункта).
Седьмой Вселенский Собор в Никее в 787 г. был созван как прямой ответ на иконоборческое движение и уничтожение икон в Восточной Римской империи.
«Определяем, что святые иконы, цветные ли, мозаичные или из какого другого материала, должны быть выставлены в святых храмах Божиих, на священных сосудах и богослужебных облачениях, на стенах, в утвари, в домах и на дорогах. а именно иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, иконы Богородицы, иконы преподобных ангелов и иконы всех святых людей, которые всякий раз, когда созерцаются эти изображения, вызывают память и любовь у смотрящих на них. мы определяем также, что их следует целовать и что они являются предметом почитания и почитания (timitiki proskynisis), но не настоящего поклонения (latreia),который предназначен для Того, Кто является субъектом нашей веры и соответствует божественной природе ... которая фактически передается первообразу; тот, кто почитает икону, почитает в ней ту действительность, за которую она стоит».
Чтобы узнать больше об иконоборческом движении, в Католической энциклопедии есть обширная статья.
Из Совета Трента (страница 170 этой ссылки)
Святейший Синод повелевает всем епископам и прочим, на которых возложена должность и обязанности по учению, согласно обычаям Католической и Апостольской Церкви, принятым с первобытных времен христианской религии, и согласно с согласия святых Отцы, и постановлениям священных Соборов особо наставляют верных усердно о заступничестве и призывании святых; честь (оплачиваемая) [Страница 234] мощам; и законное использование изображений: уча их, что святые, царствующие вместе со Христом, возносят свои молитвы Богу за людей; что хорошо и полезно просить их и прибегать к их молитвам, помощи, (и) помощи для получения благ от Бога, через Его Сына, Иисуса Христа, нашего Господа, который является нашим единственным Искупителем и Спасителем; но что они думают нечестиво, отрицая, что святые, которые наслаждаются вечным счастьем на небесах, должны быть призваны; или которые утверждают, что они не молятся за людей; или что призыв к ним молиться за каждого из нас даже в частности есть идолопоклонство; или, что это противно Слову Божьему; и противится чести единого посредника Бога и человеков, Христа Иисуса; или что глупо умолять устно или мысленно тех, кто царствует на небесах. Также, что святые тела святых мучеников, и других, ныне живущих со Христом, тела которых были живыми членами Христа и храмом Святого Духа, и которые воскреснут Им в жизнь вечную и прославятся, должны почитаться верующие; через которые (тела) Бог дарует людям многие блага; так что те, которые утверждают, что почитание и честь не подобают мощам святых; или что эти и другие священные памятники бесполезно почитаются верующими; и что места, посвященные памяти святых, напрасно посещаются с целью получения их помощи; подлежат всецелому осуждению, как уже давно осудила и теперь осуждает их Церковь. и быть прославленным, - должны почитаться верными; через которые (тела) Бог дарует людям многие блага; так что те, которые утверждают, что почитание и честь не подобают мощам святых; или что эти и другие священные памятники бесполезно почитаются верующими; и что места, посвященные памяти святых, напрасно посещаются с целью получения их помощи; подлежат всецелому осуждению, как уже давно осудила и теперь осуждает их Церковь. и быть прославленным, - должны почитаться верными; через которые (тела) Бог дарует людям многие блага; так что те, которые утверждают, что почитание и честь не подобают мощам святых; или что эти и другие священные памятники бесполезно почитаются верующими; и что места, посвященные памяти святых, напрасно посещаются с целью получения их помощи; подлежат всецелому осуждению, как уже давно осудила и теперь осуждает их Церковь. и что места, посвященные памяти святых, напрасно посещаются с целью получения их помощи; подлежат всецелому осуждению, как уже давно осудила и теперь осуждает их Церковь. и что места, посвященные памяти святых, напрасно посещаются с целью получения их помощи; подлежат всецелому осуждению, как уже давно осудила и теперь осуждает их Церковь.
Более того, что изображения Христа, Девы Богородицы и других святых должны иметь и хранить особенно в храмах, и что им должны оказывать должное почитание и почитание; не то, чтобы считалось, что в них есть какое-либо божество или добродетель, из-за которых им следует поклоняться; или что у них нужно что-то спросить; иличто доверие должно возлагаться на образы, как это делали в древности язычники, возлагавшие свою надежду на идолов; но потому, что честь, оказанная им, относится к прототипам, которые представляют эти образы; таким образом, что изображениями, которые мы целуем, и перед которыми мы открываем голову и падаем ниц, мы поклоняемся Христу; и мы почитаем святых, чье подобие они несут: как, по постановлениям Соборов, и особенно Второго Никейского Собора, было определено против противников образов.
И епископы должны тщательно учить тому , что с помощью историй о тайнах нашего Искупления, изображенных на картинах или других изображениях, народ наставляется и укрепляется в (привычке) вспоминать и постоянно вращаться в уме. символы веры; как и то, что великая польза извлекается из всех священных изображений не только потому, что они увещевают людей о благодеяниях и дарах, дарованных им Христом, но и потому, что чудеса, которые Бог совершал через святых, и их спасительные примеры , поставлены перед глазами верующих; чтобы они могли благодарить Бога за это; могут устраивать свою жизнь и манеры в подражание святым; и может стремиться обожать и любить Бога и развивать благочестие.Но если кто будет учить или питать чувства, противоречащие этим постановлениям; пусть будет анафема.
Собор признал проблему неправильного использования и неправильного преподавания и объявил серьезной ошибкой преподавать неправильно и делать это неправильно.
Оба совета цитируются в качестве источников в CCC 2132.
2132 — Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. Действительно, «честь, воздаваемая изображению, переходит к его первообразу», и «кто почитает изображение, почитает лицо, изображенное на нем». Почитание священных изображений является «уважительным почитанием», а не поклонением только Богу:
Религиозное поклонение направлено не на образы сами по себе, рассматриваемые как простые вещи, а в их отличительном аспекте как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. движение к образу не заканчивается в нем как образе, а стремится к тому, чьим образом он является.
От святого Фомы Аквинского: (вопрос 94)
Ответ на возражение 1. Ни в Скинии, ни в Храме Ветхого Закона, ни в настоящее время в Церкви изображения не ставятся для того, чтобы воздавать им поклонение латрии , но с целью обозначения, чтобы вера в совершенство ангелов и святых может запечатлеться и утвердиться в сознании человека.
Святой Фома Аквинский, вопрос 81 (цитируется в Катехизисе (2132 г.) как источник для этой статьи)
Возражение 3. Далее, кажется, что «латрия» относится к религии. Теперь «латрия означает рабство», как утверждает Августин (De Civ. Dei x, 1). И мы обязаны служить не только Богу, но и ближнему, согласно Галатам 5:13: «Любовью духа служите друг другу». Поэтому религия включает в себя и отношение к ближнему.
Ответ на возражение 3. Поскольку слуга подразумевает отношение к господину, везде, где есть особый вид господства, должен быть и особый вид служения. Теперь очевидно, что господство принадлежит Богу особым и исключительным образом, потому что Он сотворил все и имеет верховную власть над всем. Следовательно, Ему надлежит совершить особое служение, известное по-гречески как «латрия»; и поэтому он принадлежит религии.
Все вышеизложенное сводится к следующему: есть правильное и неправильное использование религиозных образов. Епископы и Церковь в целом должны обеспечить правильное учение, иначе люди (как в старину) вполне могут оказывать больше уважения, чем подобает чему-то другому, кроме Бога. Это может привести к греху, который в случае учителей подпадает под «акт бездействия», который может привести верующих к греху через «акты совершения». (Святой Фома Аквинский комментирует идолопоклонство как суеверие и грех в Summa Theologica ). Для Церкви серьезное дело — правильно учить верующих.
Предложение истинного поклонения чему-либо или кому-либо другому нарушает Заповедь. В этом отношении представляется, что греко-православные, католики и потомки Реформации в целом согласны друг с другом.
Как отмечено в этой статье Католической энциклопедии , Ветхий Завет содержит множество примеров изображений и физических предметов, связанных с поклонением, упомянутых выше Фомой Аквинским, поэтому ваше игнорирование этого фактора в пункте 3 представляет собой игнорирование 1300-летнего католического учения. (Немногие из верующих испытывают трудности с любым количеством католических учений, так что вы не одиноки). Принятая позиция состоит в том, что «естественный закон» не был отменен в Новом Завете, но «позитивный закон» был отменен Новым Заветом.
Заметим прежде всего, что Первая Заповедь (за исключением того, что она запрещает поклонение и служение изображениям) совершенно нас не касается. Ветхий Закон — включая десять заповедей — поскольку он лишь провозглашает естественный закон , конечно, вечен. Никакие возможные обстоятельства никогда не могут отменить, например, пятую, шестую и седьмую заповеди. С другой стороны, поскольку это положительный закон , он был раз и навсегда отменен провозглашением Евангелия (Римлянам 8:1-2; Галатам 3:23-5 и т. д.; Деяния 15:28-9). .
Христиане не обязаны обрезаться, воздерживаться от левитски нечистой пищи и так далее.
Третья заповедь, предписывавшая евреям соблюдать субботу в святости, представляет собой типичный случай отмены позитивного закона и замены его другим христианской церковью. Итак, в Первой Заповеди мы должны отличать пункты: «Не давай предо Мною чужих богов», «Не поклоняйся им и не служи им», — которые являются вечным законом природы (prohibitum quia malum), от пункта: «Ты не делай себе кумира» и т. д. В каком бы смысле ни понимал это археолог, это явно не естественный закон , и никто не может доказать присущую испорченность создания кумира; следовательно , это Божественный положительный закон (malum quia запрещает) Ветхого Законоцарствия, который применим к христианам не более, чем закон о заключении брака».
Поскольку в Новом Завете нет Божественного положительного закона на этот счет, христиане связаны, во-первых, естественным законом, который запрещает нам воздавать какому-либо созданию честь, причитающуюся одному Богу, и запрещает очевидную нелепость обращения к молитвам или к каким бы то ни было абсолютное преклонение перед искусственным образом; во-вторых, какие бы церковные законы ни были изданы по этому поводу авторитетом Церкви. Совершенно ясно положение определил Второй Никейский Собор 787 г. На его седьмом заседании отцы составили существенное решение (хорос) синод. В этом, после повторения Никейского символа веры и осуждения бывших еретиков, приходят к животрепещущему вопросу об обращении со святыми образами. Они говорят о подлинном обожании, о высшем поклонении существу только ради него самого, о признании абсолютной зависимости от кого-то, кто может оказать благодеяние, не обращаясь ни к кому другому. Вот что они подразумевают под латреей и решительно заявляют, что такое поклонение должно воздаваться только Богу. Это явное идолопоклонство платить латреювообще любому существу. На латыни adoratio обычно (хотя и не всегда; см., например, в Вульгате, 2 Царств 1:2 и т. д.) используется в этом смысле. Поскольку собор особенно имеет тенденцию ограничивать его только этим смыслом, так что adorare Santos , безусловно, теперь звучит возмутительно. Так что в английском языке под адорацией мы теперь всегда понимаем latreia отцов Второго Никейского Собора .
Заповедь в смысле естественного права не отменяется, но старый закон в другом смысле об образах (позитивный закон) отменяется в соответствии с Новым Заветом, установленным Христом. Часть проблемы здесь заключается в том, что у католиков это одна заповедь, в то время как некоторые протестантские традиции разбивают ее на две части и объединяют «похоти» в одну. (Если вы посмотрите на таблицу здесь , греческие православные и реформатские разбивают ее на 2, а католики оставляют ее как одну). Это подчеркивает, почему ответ на этот вопрос зависит от деноминации.
Примечание: latreia и latria являются латинскими формами греческого (λατρεία).
В служении RCIA мы часто встречали людей, чье культурное воспитание было основано на более чем четырехвековом синкретизме в Мексике. (Я живу в Техасе). Диалог обычно был таким.
RCIA: Мы рассказали вам учение Церкви. То, что вы на самом деле делаете в своем сердце и в своих молитвах, находится между вами и Богом. Мы призываем вас следовать учению церкви.
В этот момент наш дьякон обычно заканчивал это (перефразируя):
Когда молишься и когда идешь на исповедь, надо говорить от сердца. В вашем сердце есть истина между вами и Богом. Если вы идете на исповедь и пытаетесь лгать Богу... удачи вам в этом. Бог знает правду в нашем сердце.
Оставьте истинное поклонение, latria , для Бога (Святой Троицы). Если изображение или статуя вдохновляют вас на размышления о божественном, это прекрасно. Только помните, что образ не достоин истинного поклонения, только Бог.
Я рекомендую прочитать расширенную трактовку «Почитания образов» в онлайн-католической энциклопедии.
Я обратил внимание @anonymouswho в комментариях на другой вопрос, что перевод различных греческих терминов в «поклонение» не так прост, как я это представил, и что греческое proskuneó является родственным термином для этого элемента ответ относительно latria .
proskuneós означает кланяться (собственно, целовать или выражать почтение), как это сделали израильтяне ЯХВХ и царю Давиду в 1 Паралипоменон 29:20. Latria — это латинская форма греческого (λατρεία) (latreuó / latreia) , означающего служить . Как в Луки 4:8
- «Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся (proskuneó) и Ему одному служи (latreuó)».
Похоже, вы хотите принять иконоборчество, но не можете заставить себя покинуть барку Петра. Однако, к сожалению, я не могу написать ничего, не подкрепленного источниками, поэтому боюсь, что это будет большая часть того, что вы уже прочитали.
Во-первых, Катехизис :
2129 Божественное предписание включало запрет на всякое изображение Бога руками человека. Второзаконие поясняет: «Поскольку вы не видели никакого образа в тот день, когда Господь говорил к вам на Хориве из среды огня, то берегитесь, как бы вы не развратились и не сделали себе кумира в виде какого-либо кумира… (Втор. 4:15–16). Это абсолютно трансцендентный Бог, открывший Себя Израилю. «Он есть все», но в то же время «он больше всех своих дел». (Сир. 43:27–28). Он «творец красоты». (Прем. 13:3).
2130 Тем не менее, уже в Ветхом Завете Бог предписал или разрешил делать изображения, которые символически указывали на спасение посредством воплощенного Слова: так было с медным змеем, ковчегом завета и херувимами. (ср. Числ. 21:4–9; Прем. 16:5–14; Ин. 3:14–15; Исх. 25:10–22; 3 Цар. 6:23–28, 7:23–26).
2131 Основываясь на тайне воплотившегося Слова, Седьмой Вселенский собор в Никее (787 г.) оправдал против иконоборцев почитание икон — Христа, но и Божией Матери, ангелов и всех святых. Воплотившись, Сын Божий ввел новую «экономию» образов.
2132 — Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. Действительно, «честь, воздаваемая образу, переходит к его первообразу», и «кто почитает образ, тот почитает лицо, изображенное на нем». (Св. Василий, De Spiritu Sancto 18, 45: PG 32, 149C; II Никейский собор: DS 601; ср. Трентский собор: DS 1821-1825; II Ватиканский собор: SC 126; LG 67.) Оплаченная честь священным изображениям есть «уважительное почитание», а не поклонение, причитающееся только Богу:
Религиозное поклонение направлено не на образы сами по себе, рассматриваемые как простые вещи, а в их отличительном аспекте как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. движение к образу не заканчивается в нем как образе, а стремится к тому, чьим образом он является. (Св. Фома Аквинский, Summa Theologica II-II, 81, 3 ad 3).
Параграф 2131, в частности, кажется, указывает на то, на что вы намекаете. Просматривая документы, касающиеся Никеи II , мы читаем указ в ответ на иконоборческий указ, провозглашенный в Иерии, слегка отредактированный для краткости:
Христос Господь наш, даровавший нам свет познания Себя и искупивший нас от тьмы идолопоклоннического безумия, обручив Себе Святую Соборную Церковь без пятна и порока, обещал, что так сохранит ее (. ..) Но некоторые, не помышляя о сем даре, и сделавшись непостоянными от искушения лукавого врага, отпали от правой веры; ибо, отступив от преданий католической церкви, они отступили от истины (...) потому, что некоторые священники, священники только по имени, а не на самом деле, осмелились выступить против богоугодного украшения священных памятников.
И, воистину, вслед за нечестивыми людьми, прельстившись плотскими чувствами, они оклеветали Церковь Христа Бога нашего, которую Он обручил себе, и не различили святого от нечестивого, изображая образы Господа нашего и его святых, носящих то же имя, что и статуи дьявольских идолов. (...)
Чтобы сделать нашу исповедь краткой, мы сохраняем неизменными все церковные традиции, переданные нам в письменной или устной форме, одним из которых является создание живописных изображений, соответствующих истории проповеди Евангелия, традиции, полезной во многих случаях. во всех отношениях, но особенно в том, что таким образом воплощение Слова Божия оказывается реальным, а не только фантастическим, ибо они имеют взаимные указания и, без сомнения, имеют также взаимные значения.
В этом последнем абзаце, в частности, укажите на использование икон как способ утверждения, что Воплощение было конкретным событием, которое произошло в истории. Это уже реальная позиция, имеющая массу приверженцев в Церкви, так что это не досужие домыслы.
Также в документах находим признание епископа Феодосия:
Кроме того, я весьма благоволю, чтобы в храмах верных были образы, особенно образ Господа нашего Иисуса Христа и святой Богородицы, из всякого материала, из золота и серебра и всякого цвета, так чтобы его воплощение могло быть представлено всем людям. Точно так же можно изобразить жития святых, пророков и мучеников, чтобы вкратце изложить их подвиги и агонии, для пробуждения и научения народа, особенно неученого.
Ибо если народ выходит с огнями и благовониями навстречу лауратам и изображениям императоров, когда их посылают в города или сельские районы, то они, конечно, чтят не скрижали, покрытые воском, а самого императора. Насколько же более необходимо, чтобы в храмах Христа Бога нашего писался образ Бога Спасителя и Его непорочной Матери и всех святых и блаженных отцов и подвижников?
Использование изображений было важным способом обучения Вере в основном неграмотных масс на протяжении веков. И даже тогда люди способны различить разницу между изображением и объектом, который он представляет, примером чего являются упомянутые выше имперские образы, которые существуют сегодня на изображениях королей и президентов в правительственных учреждениях по всему миру.
Аргумент состоит в том, что израильтяне эпохи Исхода под влиянием египетского политеизма автоматически связывали любые изображения с идолами, которым поклонялись язычники. Тогда они рисковали бы поклоняться любым изображениям, как это делали египтяне. В конце концов, когда память о подробностях египетского плена подвела, Господь разрешил использовать некоторые изваяния, когда Соломон строил Храм.
Наконец, я напоминаю вам, что у нас есть изображения Иисуса и Марии, которые не были созданы человеческими руками; Туринская плащаница и образ Богоматери Гваделупской - два известных примера (возможно, самые известные). Это, несомненно, говорит о допустимости живописных изображений Господа нашего и Его святых...
Давайте ответим на этот вопрос, который до недавнего времени разрывал меня на части, по простой причине-
Закон о создании образов был отменен Самим Христом. Поскольку он был БОГОМ, став человеком, он сделал себя видимым для человеческого глаза. Он, Бог, изобразил Себя — не в уединении сна одного человека и не перед избранной группой, а перед миром, публично и безоговорочно. Он запечатлел себя в нашей плоти. Воплотившись, он отменил заповедь против истуканов, которая законна для него, так как он законодатель, а законодатель не связан законом.
Поэтому изображать Христа по его человечеству законно и не является нарушением заповеди, ибо это есть подражание ЕМУ, сделавшему Себя видимым, осязаемым и памятным человечеству. Если Христос осуждает изображения самого себя, то он должен осудить себя за то, что он сделался человеком, ибо он нарушил закон, поскольку сделал видимым Бога посредством тварного посредника — плоти.
фэдсбенд
КорвинЗвездная Мачта