Отношения между детерминизмом и свободой воли в ИСЛАМЕ

В исламской истории мутазилиты связаны с доктриной тафвиза или делегирования. Они верили, что мы сами решаем свою судьбу, без какого-либо Божественного вмешательства.

Ашариты связаны с джабром или детерминизмом, полагая, что Аллах определяет наши дела, и мы не играем в них никакой роли, а только «зарабатываем» их.

Имамиты занимают золотую середину, не веря ни в джабр, ни в тафвиз, говоря, что истина лежит посередине. Мы определяем наши действия данной нам Богом силой, но в конечном счете мы не можем решить против воли Бога, поэтому мы несем ответственность за свои действия, даже если мы никогда не нарушали Божественную волю, потому что Бог определил, что те, кто нарушают его религию из свободного будут, пойдут в ад, поэтому они пойдут в ад, как Он пожелал.

Но вопрос о Божественном предварительном знании — это другой вопрос. Все мусульмане верят, что Аллах знает будущее. Итак, что бы мы ни делали по доброй воле или нет, Он уже знает. Но те, кто верит в свободную волю, утверждают, что предварительное знание Бога не нарушает нашу свободную волю, потому что Бог знал, что мы совершаем действия, основанные на нашей свободной воле. Так что это более легкий вопрос.

Самый сложный вопрос, однако, заключался в том, как мы можем явно нарушать волю Бога, не нарушая волю Бога в школе имамитов. Ученые-имамиты стали проводить различие между двумя волями Бога: Его общей волей создавать как добро, так и зло, и Его конкретной волей побуждать людей к добру. Следовательно, все, что вы делаете из добра или зла, определяется Богом, но, опять же, имамиты говорят, что Бог меньше заслуживает того, чтобы его приписывали злу, чем человек. Я полагаю, что эта последняя квалификация предназначена для практических целей. Верующий должен всегда думать об Аллахе хорошо, чтобы достичь Его блага, поэтому он не должен связывать зло с Богом.

Но лично я, в конечном счете, считаю, что и добро, и зло — это дела Аллаха, но через человека. Сам человек, в глубине Своего духа, есть не что иное, как Бог. Итак, Бог действует через нас, но мы (как разные окна Бога или разные локусы Бога) можем частично выбирать, чего наша доля Бога, если хотите, желает. Так что это одновременно и Бог, и мы.

Но Бог внутри каждого из нас ограничен нашими конкретными условиями. Чем больше мы улучшаем наши условия, тем лучше и лучше становится Бог внутри нас. Но Бог как вне нас есть источник всех условий. Так каким-то образом Он все это делает. Рай и Ад будут последствиями того, как мы (окна Бога) позволили Богу работать внутри нас. Но опять же, поскольку наш успех или неудача также определяются другими (Богом в других окнах), принимающими решения, тогда наши действия в конечном итоге формируются нами (как окнами Бога) и другими (другими окнами Бога) и, следовательно, Богом.

Итак, как вы видите на первый взгляд, кажется, что я не только хожу по кругу, но и противоречу своим утверждениям. Но опять же, именно так Коран и традиции говорят о Боге и человеке. Я считаю, что мы должны верить, что это противоречие и круговорот действительно являются реальностью, и неизбежно признать, что Бог имеет явно противоречивую природу, и это на самом деле совершенство. Бог вне дихотомии, может быть, потому, что Он одновременно является обеими сторонами дихотомии, и, вероятно, поэтому Он так впечатляет!

Среди мусульман известно, что суфии верят в противоположные качества Бога и, следовательно, имеют противоречивые представления о Боге, но это именно потому, что мы можем показать, что они наиболее разумны и правдивы в отношении Бога!