Если Танха (Жажда) вызвана Авидьей (Невежеством), а Авидья возникает и поддерживается Танхой, тогда возникновение Авидьи является частью рекурсивного цикла без начала. Тем не менее, Праджня (Мудрость) (в том виде, в каком она передается через Дхарму) призвана погасить Авидью (Ниродха - Прекращение). Как что-то без начала (цикл взаимозависимого возникновения) может иметь конец (Ниродха)? И точно так же может ли состояние без конца (Нирвана) иметь начало (Ниродха)? Следовательно, являются ли Авидья и Нирвана Никча (постоянная и необусловленная) или Аничча (непостоянная и обусловленная)? Отбросьте еще одну, если Праджня — это Никча, то как она вообще может уступить место возникновению и поддержанию Авидьи? Если Праджня — это Аничча и имеет начало, то как мы можем сказать, что Нирвана (для которой требуется Праджня) — это Никча?
Если танха (стремление) вызвана авиджа (невежеством) и если авиджа поддерживается танхой, цикл нельзя разорвать с помощью авиджи и танхи. Но это не значит, что его нельзя разорвать, используя что-то, что не является звеном патичча-самуппады (зависимого возникновения). Панна (мудрость) или в этом контексте виджа (невежество) является противоположностью авиджа. Он устраняет первопричину Танхи. Это нарушает вечный цикл.
как состояние без конца (нирвана) может иметь начало (ниродха)?
Ниродха — это не начало. Ниродха относится к прекращению всех страданий. Это достигается путем устранения причины страдания: танха (жажды). Танха отсекается невежеством (виджа). Слово Ниббана (Нирвана) относится к необусловленной Дхамме (реальности). Оно беспричинно и нерождено. Следовательно, у него нет ни начала, ни конца.
Являются ли, следовательно, Авидья и Нирвана Никча или Аничча?
Здесь авиджа означает незнание четырех благородных истин, невидение непостоянства, страдания и не-я. Авия не является чем-то постоянным или непостоянным. Это указывает только на отсутствие Пання (Мудрости). Тем не менее, моха (заблуждение) как четасика (сопутствующее ментальное) возникает и умирает, когда умирает сопровождающая мысль. Следовательно, это аничча (непостоянная).
Ниббана — это Никка (постоянная).
если праджня — это никча, то как она вообще могла уступить место возникновению и поддержанию авидьи?
Пання - это не Никка (постоянный). Пання должна быть взращена. Он принадлежит совокупности Санкхара (ментальные образования/деятельность) Панчакханды (пяти совокупностей).
Если Праджня — это Аничча и имеет начало, то как мы можем сказать, что Нирвана (для которой требуется Праджня) — это Никча?
Ниббана ни от чего не зависит. Как упоминалось выше, оно не рождено и не имеет причин. Пання (мудрость) требуется, чтобы отсечь загрязнения, которые мешают человеку увидеть Ниббану.
Это уникальное и особое качество «человека» (имеющего саморефлексивное сознание) может положить конец невежеству. Например, животные, которые действуют в основном на основе биологического программирования, основанного на жажде, не могут покончить с невежеством.
С невежеством можно покончить, потому что жажда приносит страдание. Когда это ясно видно с мудростью, жажда приносит страдание; невежество может закончиться, когда пища (« ахара »), поддерживающая невежество, а именно жажда (пять помех), перестанет возникать; позволяя развиваться самадхи и випассане. Пожалуйста, обратитесь к AN 10.61 ниже, которая является соответствующей суттой для этой темы:
Монахи, так сказано: «Первоначальная точка невежества, монахи, не видна такой, чтобы до нее не было невежества, а потом оно возникло». Тем не менее, невежество имеет особое состояние.
Я говорю, монахи, что у невежества есть пища ('ахара'); это не без питания. И что есть пища для невежества? Следует сказать: пять препятствий .
Но большинство людей наслаждаются жаждой (как сказал Будда в MN 26), включая буддистов, жаждущих реинкарнации. Другими словами, цикл невежества и страстного желания заканчивается очень редко. АН 5.143 говорит:
Личчавис, появление пяти сокровищ - редкость в мире. Какие пять? Появление Реализованного, совершенного, полностью пробужденного Будды. Человек, объясняющий учения и тренировки, провозглашенные Реализованным. Человек, который понимает учение и обучение, провозглашенное Реализованным. Человек, практикующий в соответствии с учением. Человек, который признателен и благодарен.
АН 5.143
Что касается Ниббаны, для ее существования не требуется мудрости, чтобы она (Ниббана) существовала как элемент природы. Если бы для существования Ниббаны требовалась мудрость, Ниббана была бы обусловленной, а не безусловной. Мудрость нужна только для того, чтобы покончить со страстным желанием; позволить Ниббане быть познанной и испытанной редким человеческим умом. Когда просветленный ум заканчивается с окончанием жизни; Ниббана Дхату (Элемент) будет продолжать существовать.
Ниббана — это ничча, но мудрость — не ничча. До того, как возник Будда, не было настоящей мудрости, однако Ниббана ждала своего открытия.
Как что-то без начала (цикл взаимозависимого возникновения) может иметь конец (Ниродха)?
Вышеупомянутый вопрос является ненужным и основан на неправильных предпосылках. Будда не учил, что невежество не имеет начала; что он существовал вечно. Будда просто сказал, что первая отправная точка невежества неизвестна. Цитировать:
Монахи, так сказано: «Первоначальная точка невежества, монахи, не видна такой, чтобы до нее не было невежества, а потом оно возникло». Тем не менее, невежество имеет особое состояние.
И точно так же может ли состояние без конца (Нирвана) иметь начало (Ниродха)?
Вышеупомянутый вопрос является своего рода бессмысленным, потому что он не имеет отношения к делу.
Следовательно, являются ли Авидья и Нирвана Никча (постоянная и необусловленная) или Аничча (непостоянная и обусловленная)?
Нирвана необусловлена и постоянна. Невежество обусловлено и непостоянно. В приведенном выше AN 10.61 говорится, что невежество обусловлено. Следует отметить, что у большинства людей, включая буддистов, верящих в реинкарнацию, невежество действует постоянно в течение их жизни. Однако, поскольку с невежеством можно покончить, оно не является постоянным элементом (дхату).
Отбросьте еще одну, если Праджня — это Никча, то как она вообще может уступить место возникновению и поддержанию Авидьи?
Мудрость обусловлена и непостоянна. Однако для араханта их мудрость постоянна на протяжении всей их жизни (МН 12), но поскольку их жизнь непостоянна, их мудрость в конечном счете непостоянна.
Если Праджня есть Аничча и имеет начало
Да, мудрость в конечном счете непостоянна и имеет начало, например, когда ум, нашедший прибежище в Истинных Учениях, достигает входа в поток; что есть начало мудрости. Опять же, этот факт объясняется в AN 10.61 следующим образом:
И что есть пища для слушания Истинного Учения? Следует сказать: общение с хорошими людьми.
АН 10.61
К счастью, на буддийском Stack Exchange есть по крайней мере один хороший человек, объясняющий Истинные Учения (которые согласуются с отсутствием страстного желания и пустотой).
как мы можем сказать, что нирвана (которая требует праджни) есть никча?
Нирвана уже существует, но требуется мудрость, чтобы покончить с омрачениями; чтобы Нирвану можно было испытать. Мудрость не «создает» нирвану. Мудрость только удаляет загрязнения, которые омрачают/закрывают покой Нирваны.
Представьте, что голубое небо — это Нирвана. Мудрость не создает голубого неба. Все, что делает мудрость, — это убирает облака, закрывающие вид на голубое небо.
пользователь14213
Анафакстон
пользователь 2424
КрисВ