Что означает «знание и видение» в контексте сутты о сердцевине?

Сутта «Хартвуд» — одна из многих сутт, описывающих общий Путь широкими мазками. Мы используем эти сутты, чтобы понять элементы Пути и их отношения друг к другу.

В этом случае смысл сутты состоит в том, чтобы указать на последний шаг Пути, cetto-vimuktiт. е. на «освобождение ума» (или сердца) как единственного надежного различия между Знанием -и-Видением и всеми видами меньших знаний, как выше даже этого Знания-и-Видения и как единственная истинная Нирвана. Знание-и-видение (также описываемое как «мудрость» в других суттах) играет роль инструмента или ворот к Освобождению.

Прежде чем я отвечу на ваш вопрос о природе Знания-и-видения, я хотел бы, чтобы вы сначала поняли, что на самом деле означает Освобождение. Эта тема не изучается глубоко в Тхераваде, но очень хорошо освещена в Махаяне, особенно в живых традициях дзэн и ваджраяны, где учитель-ученик. Освобождение — это большая тема, и у меня нет места здесь для ее подробного описания, но если свести ее к сути, то это когда, поняв, как все устроено, вас больше ничего не беспокоит. У вас нет ни страха, ни надежды, ни препятствий в уме. Вы ничему не приписываете внутренней ценности. И теперь, когда вы видите, что нет ничего ценнее всего остального, ничто вас не беспокоит. Субъективно кажется, что вы, наконец, свободны просто быть спонтанным и верным себе. (Но помните: в этот момент вы' Вы совершенно ясно понимаете, как все устроено, поэтому вы свободны, но не глупы.) Вы больше не определяете себя, у вас нет формы, и вы не привязаны ни к какой единой ментальной структуре. Вы неопределенны и спонтанны. Вы вольны делать все, что пожелаете, или не делать вообще ничего.

1: Что именно подразумевается под «знанием и видением» в этом контексте?

Теперь знание и видение (jnana-dassana) — это именно то понимание того, как работают вещи, которое одновременно дает вам уверенность в том, что нет ничего более важного по своей сути, чем все остальное, и в то же время дает вам четкое представление о том, как определенные действия приводят к определенным результатам. Опять же, это знание и видение довольно глубоко и имеет множество граней, которые объединяются в одно целое только тогда, когда вы действительно его понимаете. До тех пор вы обязательно должны подходить к нему с разных сторон, как если бы это было несколько вещей. Одним из таких аспектов является Пустота. Пустота — это общий термин, обозначающий огромное количество реализаций и следствий, которые исходят из основного понимания, что «все определяется относительно чего-то другого». Другой аспект знания и видения — это Три Знака Существования, или природа потока дхармы. Когда вы действительно понимаете TMoE, вы понимаете Пустоту, и наоборот. Другой аспект знания и видения — это понимание того, как возникает сансара, то есть как развивающийся ум собирает свои поверхностные впечатления в полноценную субъективную реальность. Обычно это объясняется как взаимозависимое возникновение, но это нечто большее, чем стандартная формула. Еще одним аспектом знания и видения является непосредственное понимание механизма семиозиса, который питает поток вашего сознания. Это прозрение достигается практикой Четырех Бесформенных Джхан и также связано с Пустотой. Наконец, практика четырех (рупа) джхан дает понимание четырех благородных истин: дуккха, жажда, прекращение жажды и таковость. Я не могу не подчеркнуть, что все это только Другой аспект знания и видения — это понимание того, как возникает сансара, то есть как развивающийся ум собирает свои поверхностные впечатления в полноценную субъективную реальность. Обычно это объясняется как Взаимозависимое Возникновение, но это нечто большее, чем стандартная формула. Другой аспект знания и видения — это непосредственное понимание механизма семиозиса, который питает поток вашего собственного сознания. Это прозрение достигается практикой Четырех Бесформенных Джхан и также связано с Пустотой. Наконец, практика четырех (рупа) джхан дает понимание четырех благородных истин: дуккха, жажда, прекращение жажды и таковость. Я не могу не подчеркнуть, что все это только Другой аспект знания и видения — это понимание того, как возникает сансара, то есть как развивающийся ум собирает свои поверхностные впечатления в полноценную субъективную реальность. Обычно это объясняется как взаимозависимое возникновение, но это нечто большее, чем стандартная формула. Еще одним аспектом знания и видения является непосредственное понимание механизма семиозиса, который питает поток вашего сознания. Это прозрение достигается практикой Четырех Бесформенных Джхан и также связано с Пустотой. Наконец, практика четырех (рупа) джхан дает понимание четырех благородных истин: дуккха, жажда, прекращение жажды и таковость. Я не могу не подчеркнуть, что все это только Обычно это объясняется как взаимозависимое возникновение, но это нечто большее, чем стандартная формула. Еще одним аспектом знания и видения является непосредственное понимание механизма семиозиса, который питает поток вашего сознания. Это прозрение достигается практикой Четырех Бесформенных Джхан и также связано с Пустотой. Наконец, практика четырех (рупа) джхан дает понимание четырех благородных истин: дуккха, жажда, прекращение жажды и таковость. Я не могу не подчеркнуть, что все это только Обычно это объясняется как взаимозависимое возникновение, но это нечто большее, чем стандартная формула. Еще одним аспектом знания и видения является непосредственное понимание механизма семиозиса, который питает поток вашего сознания. Это прозрение достигается практикой Четырех Бесформенных Джхан и также связано с Пустотой. Наконец, практика четырех (рупа) джхан дает понимание четырех благородных истин: дуккха, жажда, прекращение жажды и таковость. Я не могу не подчеркнуть, что все это только практика четырех (рупа) джхан дает понимание четырех благородных истин: дуккха, жажда, прекращение жажды и таковость. Я не могу не подчеркнуть, что все это только практика четырех (рупа) джхан дает понимание четырех благородных истин: дуккха, жажда, прекращение жажды и таковость. Я не могу не подчеркнуть, что все это толькокажутся отдельными идеями, но когда вы действительно понимаете их, они являются аспектами целого, которые я люблю называть «как все работает».

Теперь, чтобы ответить на ваши другие вопросы:

2: Почему концентрация является необходимым условием для «знания и видения»?

Это не столько «тупая» концентрация (сама по себе), сколько возможность сосредоточиться на этих темах и провести с ними некоторое время, чтобы полностью понять их последствия. Ну, я должен исправить себя: когда дело доходит до практики джханы, концентрация — это буквально концентрация на собственном уме. Опять же, это не просто механическое «немое» сосредоточение, это сосредоточение, управляемое очень конкретной целью: достижение предельного «знака» (конец семиозиса) в случае бесформенной джханы и достижение предельной «таковости» (конец дуккха) в случае рупа-джхан.

Оба типа концентрации необходимы, чтобы вы могли исчерпывающе понять и по-настоящему добраться до сути вещей.

3: Почему «знание и видение» необходимы для вечного освобождения?

Как я объяснил выше, cetto-vimuktiэто освобождение сердца (или ума) через мудрость. Пока вы ясно не увидите, что нет ничего важнее всего остального, и пока вы не узнаете наверняка, почему это так, действительно совершенно невозможно быть свободным. Следовательно, мудрость является предпосылкой для освобождения.

Мое лучшее предположение состоит в том, что... Это полная догадка с моей стороны. Я близко?

Нет, совсем нет. У вас типичное непонимание конечных этапов Пути. Освобождение не достигается за счет жесткого контроля ума. Это не стерильное состояние. Это состояние преодоления границ всех тех рамок, которые держали вас в плену.