Относится ли прошедшее время в песне о страдающем слуге (Исаия 53) к Иисусу?

Исайя не писал в прошедшем времени. В библейском иврите времена не используются так, как в английском или греческом. Исаия написал эту главу в перфектном аспекте , т.е. он видел действия глаголов как единое целое/завершенность вне зависимости от их времени ¹

Пророчество часто представляется в совершенном аспекте, так как это прямое откровение от Бога, действия рассматриваются не в связи со временем, а с уверенностью в исполнении ² .

¹ на основе Heiser, MS, & Setterholm, VM (2013; 2013). В глоссарии терминологии морфо-синтаксических баз данных. Лексхэм Пресс.

² см. здесь дополнительную информацию о пророческом совершенном

Раввин Давид Кимчи (דוד קמחי), также известный как РаДаК (רד"ק), живший в 1160–1235 гг. н.э., писал в своей книге «Сефер Михлол» об использовании прошедшего времени в пророчествах (которые, естественно, касаются будущих событий): ¹

ותדע כי מנהג העוברי׳ בלשון קדשtקדש להשתמש בו במקום עתיד שון קדשtקדש להשתמש בו במקום עתיד שהן אותיות א״יתן וז בנבוא ברוב כי ъем ברות כמו ז כ בנבוא ברוב כות ברות כמ וז כ בנבוא בר ברוב דברות א״ות ז ז כ כ כברוא ברות שות ברות כמואם זוא כוא ברוא שו ז ז ז ז זдолв

И вы должны знать, что типичным поведением глаголов прошедшего времени в святом языке является использование глагола прошедшего времени вместо глагола будущего времени (которые [обозначаются] буквами איתן), и это в основном встречается в пророчествах. потому что дело ясно, как будто оно прошло, потому что оно уже определено.

Что касается служебных отрывков Исаии, многие действительно относятся к народу Израиль, но по крайней мере один из них, Исаия 49: 1–9, не может. В Ис. 49:3, слуга, безусловно, назван «Израиль», однако предполагается, что этот же самый слуга «вернет Иакова к» Яхве ² , «восстановит колена Иакова и восстановит уцелевший Израиль ». ^3. Если предполагается, что слуга по имени Израиль восстановит сохраненный Израиль, то Писание должно относиться к двум сущностям по имени Израиль. Народ Израиля не может вернуться; народ Израиля не может подняться сам; народ Израиля не может восстановить себя. Эти труды и дела специально предназначены для Мессии. ⁴Именно Мессия назван Израилем в Ис. 49:3, назван в честь своего предка Израиля, точно так же, как в другом месте он назван в честь своего предка Давида. ⁵ Слуга по имени Израиль в Ис. 49:3, таким образом, является Мессией, в то время как Израиль, который он должен восстановить, является самим народом.

Сноски

¹ Фолио 12б — יב
² Ис. 49:5
³ Ис. 49:6
⁴ Ис. 11:11–12
⁵ ср . Джер. 30:9; Эз. 34:23, 37:24

использованная литература

Кимчи, Дэвид (דוד קמחי). Сефер Михлол (ספר מכלול). Венеция: Бомберг, 1545 г.

Вы правы в том, что Исайя писал для своего времени и не зная христианского будущего. Даниил I Блок говорит в книге «Мой слуга Давид: видение Мессии древним Израилем», опубликованной в «Мессии Израиля» (под редакцией Гесса и Кэрролла), стр. 22, что, пытаясь узнать, действительно ли израильтяне Ветхого Завета понимали Мессию в наши термины, похоже, мы иногда навязываем текстам значения и/или значения, выходящие за рамки авторского замысла.

В Книге Исаии есть четыре отрывка, которые известны как «Песни Слуги» (Исайя 42:1-4, 49:1-6, 50:4-11, 52:13-53:12). В этих отрывках Бог обещает избрать слугу, который научит народы Своему истинному пути. Брюс Фейлер говорит в книге « Где родился Бог» , стр. 314, что в одних стихах слуга предстает как личность, в других — как группа, в одних — реальная фигура, а в других — воображаемая. Единственный раз, когда имя «слуги» упоминается, относится к Израилю.

Фейлер говорит, что они являются предметом спора между евреями и христианами. Евреи всегда настаивали на том, что песни о слугах не относятся к Иисусу, и эта точка зрения решительно поддерживается в тех случаях, когда «слуга» явно не является реальным человеком. С другой стороны, христиане видели в песнях слуг пророчества об Иисусе.

Из всех Песней Слуги четвертая (Исаия 52:13-53:12) больше всего подходит для пророчества об Иисусе. Википедия говорит, что в этой песне нет четкой идентификации «слуги», но что песня может относиться либо к отдельному человеку, либо к группе, а если к группе, то, вероятно, к народу Израиль. Великий средневековый еврейский ученый Раши говорит в комментарии к Исаии 53:3: « Обычай этого пророка: он упоминает весь Израиль как одного человека ». Из-за упоминания о заместительных страданиях слуги многие христиане считают эту песню одним из мессианских пророчеств Иисуса. Некоторые евреи также интерпретируют этот отрывок как мессианское пророчество, но о будущем мессии.

Мы можем быть уверены, что автор не имел в виду Иисуса, когда писал 53-ю главу Исаии.

Джейсон:

Если вы предположите, что пророчество в Исаии 53 на самом деле начинается с Исаии 52:13 — строки, в которой используется будущее время, — тогда текст будет читаться совсем не так, как учили в церкви.

Нам нужно начать с главы 52, потому что человек, описанный в главе 53, описан просто как «он». Кто он"? Стих 52:13 начинает повествование словами: « Вот, Мой слуга будет преуспевать, он будет превознесен, превознесен и превознесён» (выделено мной). На иврите текст выглядит следующим образом: הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ מְאֹד.

Итак, теперь мы знаем, что человек, описанный как страдающий человек в главе 53, является Божьим «слугой». Но кто это?

Давайте проследим наши шаги немного дальше. В Исаии 41:8 на личность «раба» дается ответ: «А Израиль — Мой слуга». Следующая строка, Исаия 41:9 , добавляет еще несколько слов: «Ты мой слуга, Я избрал тебя и не отвергну тебя». Чтобы мы не упустили главное, Исаия цитирует слова Б-га: «Не бойся, раб Мой Иаков и Йешурун, которого Я избрал». ( Ис 44:2 ); «Помни это, Иаков; и Израиль, ибо ты Мой раб; Я образовал тебя, чтобы ты был Моим рабом, Израиль, не забывай Меня» ( Ис 44:21 ); «Ради раба Моего Иакова, Израиль, избранный Мой» ( Ис. 45:4 ) и «Ты раб Мой, Израиль, которым Я буду хвалиться» ( Ис. 49:3).). Возьми? Израиль — не человек — это слуга, чьи страдания предсказаны в Исаии 53. Конечно, мы, евреи, страдали на протяжении наших лет на этой земле. Б-г также обещает, что мы будем поступать хорошо: см. Исайя 52:12-15 («12. Ибо не с поспешностью пойдешь ты вперед и не в спешке побежишь, ибо Господь идет впереди тебя, и твоя есть Бог Израилев. 13. Вот, раб Мой будет преуспевать, он будет вознесен и превознесен, и он будет весьма высок».

Вернемся к Исаии 52:13. Обратите внимание, здесь сказано, что раб Божий «преуспеет, возвысится…». Это конструкция будущего времени! Тем не менее, как вы заметили, все описания слуги в главе 53 даны в прошедшем времени. Может ли быть, что слуга — это тот, кто уже страдал во времена Исаии и может продолжать страдать какое-то время, но, в конце концов, когда-нибудь в будущем он будет преуспевать и будет превозноситься и превозноситься очень высоко? Что ж, поскольку Исаия уже дал это в предыдущих стихах, это относится к еврейскому народу, который во времена Исайи пострадал от рук враждебных народов и продолжает страдать после этого в наше время. Раши , известный еврейский комментатор из Франции (1049-1105), пишет в своем комментарии к Исаии 52:13что слуга здесь и впереди, действительно, праведник среди народа Израиля.

Комментарий Раши не первый, кто предлагает это. Христианский ученый третьего века Орейген отметил в своем Contra Celsum, что, по мнению евреев того времени, пророчества Исаии 53 «относились ко всему народу как к одному человеку». Он сказал:

Я помню, как однажды в беседе с некоторыми, которых иудеи считают учеными, я использовал эти пророчества [Исаия 52:13-53:8]. На это иудей сказал, что эти пророчества относятся ко всему народу, как к одному человеку, так как они были рассеяны в рассеянии и поражены, что в результате рассеяния евреев среди других народов многие могут стать прозелитами. Так он объяснял текст: «Твой вид будет бесславным среди людей»; и «те, кому он не возвещен, увидят его»; «Быть ​​человеком в бедствии». (Ориген, Contra Celsum, перевод Генри Чедвика , Кембридж: издательство Кембриджского университета, книга 1.55, 1965, стр. 50.)

Другая точка зрения на эти главы заключается в том, что Мессия действительно будет страдать, как и все праведники в их поколениях. Почему они страдают? Одно представление приведено в Талмуде ( Брахот 5а) заключается в том, что некоторые люди в мире живут жизнью относительного греха, за который их наказания в этом мире были бы велики. Но Бог понимает, что многие люди не отреагировали бы на Божественное наказание с большей верой в Бога; они могут даже потерять веру. Соответственно, раввины считали, что Бог облегчил наказание таким людям, но вместо этого наложил его на праведных евреев. Они называются «скорбями любви» и даются праведникам, потому что предполагается, что они поймут, что получение наказания от Бога есть акт любви, подобно тому как наказание, данное отцом ребенку, дается с любовью, чтобы ребенок будет учиться и расти. Праведные евреи в каждом поколении сильно страдали либо от внешних причин, таких как Холокост, либо от тяжелых и мучительных болезней, отсутствия детей и т. д. Взгляд в этом направлении говорит, что Мессия, естественно, будет страдать, как и любой другой праведный еврей. Таким образом, даже если мы примем такую ​​позицию, что Мессия будет «страдающим рабом» сам по себе, этот факт не очень полезен для идентификации Мессии, поскольку страдают многие праведные люди.

Что касается ответа H3br3wHamm3r81 со ссылкой на раввина Давида Кимчи (также известного как «Редак»), я хотел бы отметить, что ответ, вообще говоря, верен — там, где Писание использует прошедшее время на иврите в пророчестве и избегает использования будущего времени, тогда анализ Редака находится на точка. Но там, где, как здесь, в Исаии 52:13, часть пророчества явно использует будущее время, тогда мы можем предположить, что там, где оно переходит в прошедшее время, оно описывает нечто, что уже произошло.

В Исаии 25:9, 27:6, Иеремии 43:10 Бог называет Навуходоносора «Моим слугой». Он называет Своих пророков Своими слугами (Иеремия 29:19, 35:15, 44:4), и сказать, что Он конкретно говорит в этой главе об Израиле, многие сделали вывод из текста.

Захария 3:8 — это мессианское пророчество о Его слуге ОТРАСЛИ. *8 Выслушай же, Иисус, первосвященник, ты и собратия твои, сидящие пред тобою: ибо они люди дивные; ибо вот, Я выведу СЛУХА МОЕГО, ОТРАСЛЬ.

*9 Ибо вот камень, который я положил перед Иисусом Навином; на одном камне будет семь глаз: вот, Я высеку начертание его, говорит Господь Саваоф, и устраню беззаконие земли той в один день.

Исайя 53:5 показывает, как Он удалит беззаконие той земли в один день: * Но Он был изранен за беззакония наши, Он был изранен за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем; и его ранами мы исцелились.

Вся 11-я глава Исаии является пророчеством, относящимся к ВЕТВИ: *1 И произойдет ветвь от корня Иессеева, и Ветвь произрастет от корня его:

В стихе 10 говорится, что язычники будут искать Его, в стихе 11 говорится, что этот Корень Иессея вернется во ВТОРОЙ раз, чтобы собрать остаток.

Исаия 53:10 говорит нам об этом, который был предан смерти (стих 9), увидит его семя, которое находится в форме будущего времени (нафшо йире зерах)

Оказывается, Его мессианские пророчества много раз написаны в прошедшем времени, обращены к тем, кто в будущем, как и сегодня, кто будет смотреть на это как на нечто уже случившееся. В Его глазах это уже произошло, так как Он не застрял во времени и пребывает в вечности.

Михей 5:2 — это мессианское пророчество, в котором говорится, что Он издревле, от дней вечных. Исайя 7:14 и 9:6 оба являются мессианскими пророчествами, написанными в прошедшем времени. «Что было, то и будет».

В Исаии 52:15, которая идет вместе с Исайей 53, говорится, что Слуга окропит многие народы. В девяноста процентах случаев, когда в Торе говорится о окроплении, речь идет о окроплении кровью. В другой раз окропляет водой разлуки, и дважды пеплом. Моисей окропил Книгу и людей, ратифицировавших Завет Моисея. Исаия 52:15 говорит о окроплении народов, чтобы утвердить Новый Завет Иеремии 31.

*Захария 9:11 И тебя, кровью завета Твоего, Я выслал узников твоих из рва, в котором нет воды

Если Исайя 53 говорит об Израиле, а не об «Отрасли», то что может остановить современных людей от желания убить Израиль, поскольку это сделало бы их душу жертвой за грех или ранило бы их всякий раз, когда кто-то согрешил.

Это СЛУГА, который был создан из чрева (как в Исаии 9:6), чтобы поднять к Себе колена Иакова и восстановить Израиль, и чтобы быть Светом для язычников.

Исайя 49:5 И ныне, говорит Господь, сотворивший меня от чрева, чтобы я был СЛУГОМ СВОИМ, чтобы снова привести к Нему Иакова: хотя Израиль и не соберется, но буду славен в очах Господа и Бога моего. будет моей силой

Если кто-то скажет, что речь идет об Израиле, а не о Его Слуге ОТРАСЛИ, это не согласуется ни с текстом, ни с остальными пророчествами Танаха.

«Отрасль» и «корень Иессея» (Исаия 11:1 и 10) НЕ являются мессианскими титулами, и нет никаких доказательств того, что они мессианские ни в одном из текстов, где они когда-либо появляются. Контекст показывает, что они являются метафорой потомства Израиля. См. Исаия 6:13 и Исаия 60:21: «Тогда весь народ твой будет праведным и будет владеть землей навеки. Они — ПОСЛЕДСТВИЕ, которое Я посадил». как мессианский титул или метафора. Видно, что Бог насаживает евреев/расстреливает там.

Исаия 53 НЕ о мессии («слуга» не связана или не связана с «мессией», за исключением случая с мессией Киром из Персии в Исаии, глава 45 - больше нигде). «Слугой» потенциально могут быть все евреи, но в главе 53 Исайя фокусируется на послушных или на остатке Израиля, поэтому послушные евреи страдают как слуги без жалоб во имя Божьей цели (которая побуждает язычников признать свое беззаконие против евреи, поскольку они являются свидетелями того, как Бог оправдывает их, возвращая в землю Израиля). Но "слуга" - это все-таки евреи, а не отдельная личность. Это не мессия. Исайя 53:5 лучше перевести с еврейского как: «Он был пронзен ИЗ-ЗА наших беззаконий (а не «за»), Он был сокрушен ИЗ-ЗА наших беззаконий». Еврейский язык не передает смысла заместительной жертвы или страдания за других. Искупительная жертва не подразумевается. В любом случае, СТРАДАНИЕ НИКОГДА не искупает чужой грех нигде в Тенахе, и Иезекииль 18:20 опровергает христианское представление. Кровавая жертва всегда должна была приноситься быстрой смертью (перерезанием горла), а жертва не может быть принесена римлянами-язычниками! Его должен проводить еврейский священник. Христианская интерпретация Исаии 53 нарушает ВСЕ библейские правила жертвоприношения, делая их языческими. Нигде в книге Исайи Иисус не упоминается. Кровавая жертва всегда должна была приноситься быстрой смертью (перерезанием горла), а жертва не может быть принесена римлянами-язычниками! Его должен проводить еврейский священник. Христианская интерпретация Исаии 53 нарушает ВСЕ библейские правила жертвоприношения, делая их языческими. Нигде в книге Исайи Иисус не упоминается. Кровавая жертва всегда должна была приноситься быстрой смертью (перерезанием горла), а жертва не может быть принесена римлянами-язычниками! Его должен проводить еврейский священник. Христианская интерпретация Исаии 53 нарушает ВСЕ библейские правила жертвоприношения, делая их языческими. Нигде в книге Исайи Иисус не упоминается.

Нет.

Исайя 53 относится к Израилю.

В книге Исайи есть 4 части Страдающего Раба, и все они во всех случаях относятся к нации и народу Израиля. Контекст доказывает это.

Кроме того, до относительно недавнего времени в книгах Танаха (то, что вы называете Ветхим Заветом) не было деления на главы. Они были добавлены всего несколько сотен лет назад. Чтобы получить реальный контекст 53-й главы, вам нужно вернуться на «главу», чтобы понять контекст.

Нигде в Танахе Иисус не упоминается и не намекается на него.

Несколько еврейских апологетов в этом блоге заявили, что страдающий слуга не является отдельным лицом, а скорее относится к народу Израиля или даже к праведному остатку этого народа Израиля в совокупности. Действительно, в некоторых отрывках Мессия упоминается как Израиль. Это не является неожиданным или беспрецедентным. Танах и даже Новый Завет иногда олицетворяют большую группу как личность и наоборот. Весь Израиль иногда называют человеком по имени Иаков. Новый Завет называет Адама человечеством. Но аргумент, как бы хорошо он ни был сделан, состоит в том, что Исайя 53 была вырвана из контекста, и ее следует расширить, а не отвергнуть. Все священные писания воспринимаются как одно послание. Нужно одинаково смотреть на все мессианские пророчества. Например, в 12-й главе Захарии говорится о времени, когда Израиль, то есть народ и этническая группа, были бы поражены (в стихе 10) духом благодати и мольбами о милосердии, когда они взирают на меня (Господа), того, кого они пронзили, и рыдают о нем, как рыдают единственного ребенка и горько плачут о нем, как плачут о первенце. Тогда может показаться, что представление Исаии о Мессии как о группе должно быть изменено, купив этот стих. Как еще группа может считать себя личностью, если на самом деле она оплакивает мессию, которого пронзила? Тогда может показаться, что представление Исаии о Мессии как о группе должно быть изменено, купив этот стих. Как еще группа может считать себя личностью, если на самом деле она оплакивает мессию, которого пронзила? Тогда может показаться, что представление Исаии о Мессии как о группе должно быть изменено, купив этот стих. Как еще группа может считать себя личностью, если на самом деле она оплакивает мессию, которого пронзила?

Отцы Церкви сказали бы: «Да». Например,

Св. Амвросий, О Святом Духе, книга I, гл. IX

Кто же Он, ранами Которого мы исцелились, как не Христос Господь? о Котором тот же Исайя пророчествовал, Его раны были нашим исцелением... 1

Св. Афанасий, Беседа I против ариан, гл. XIII

И упустить человека было уделом иудеев, и до сих пор, которые думают, что о них самих сказано: «Се, Дева зачнет и родит Сына, и нарекут Ему Имя Эммануил, что рождается». истолковано, Бог с нами; и что: «Пророка воздвигнет тебе Господь, Бог твой», — сказано об одном из пророков; и кто, что касается слов «Он был веден, как овца, на заклание», вместо того, чтобы учиться у Филиппа, предполагает, что они были сказаны Исайей или каким-либо другим из прежних пророков. 2

Говоря более конкретно о прошедшем времени, не могли бы мы рассматривать этот отрывок как пророчество о будущем, которое сбудется физически и останется к тому времени как свидетельство того, что произошло после того, как оно было написано, но до настоящего момента, но также и как пророчество. о прошлом, т.е. многие из людей Божиих отвернулись от Него, духовно ранив Личность Христа еще до Его Воплощения, потеряв веру в Него и вместо этого служа ложным богам?

Как этот отрывок может относиться к Израилю?

• Пострадал ли Израиль за беззаконие мое?

• Был ли Израиль ранен за мое преступление?

• Разве Израиль отрезан от земли живых и погребен в могиле богача?

• Понес ли Израиль грех многих?

• Оправдываются ли язычники знанием об искуплении Израиля?

• Было ли наказание мира Моего Израилю?

Думай логически! Да поможет Бог и благословит Израиль познать своего Бога и Искупителя Израиля - Иисуса Христа.

Ваши отцы точно так же отвергли Христа 2000 лет назад. Бог пришел взыскать и спасти заблудших. Но ты отрекся от Праведника и Святого Бога. Иисус умер за наши грехи. Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься.

Да, страдающий слуга в Исаии 53 относится к Иисусу.

Прошедшее время имело бы смысл, если бы раб имел в виду страдающий Израиль. Считается, что Второзаконие Исаии было написано сразу после пленения в Вавилоне.

Мы знаем, что ранние христиане искали в еврейских писаниях любые возможные связи с Иисусом. Поскольку Иисус действительно страдал, вполне естественно, что они набрасывались на Исайю 53. Также возможно, что Иисус действительно видел себя в этой роли и отправился в Иерусалим, чтобы страдать. Но это становится самоисполняющимся пророчеством. Если бы пророк сказал: «В последние дни коровы посинеют», а я бегаю по пастбищу с синей краской, это не было бы чудом.