Отождествлял ли Павел Господа Иисуса в 1 Коринфянам 8:6 с εἷς κύριος из Второзакония 6:4?

Точно нет! Павел не собирается переворачивать еврейский монотеизм, изменять Шма или ни с того ни с сего описывать бинарного бога (здесь не имеется в виду Троица, поскольку в утверждениях Павла нет абсолютно ничего «3». Если Павел является тринитарием, он по рассеянности пропустил одно из «Лица» в целом).

Почему он сказал «у нас один Бог: Отец», а потом повернулся и назвал другого?! (А где же "Святой Дух"?)!

Контекстом утверждений Павла является озабоченность коринфян их отношением к римскому имперскому культу. В этом культе много богов и много господ, КУРИОИ , хотя, я думаю, только около первого века императора стали называть КУРИОС. Считалось, что император был избран богами для управления Римом:

Новая международная версия Ибо, даже если есть так называемые боги, будь то на небе или на земле (как действительно есть много «богов» и много «господ»),

Итак, Павел сначала имеет дело со многими богами и говорит, что единственный, кого они признают, — это отец. Затем он обращается к «богоизбранным руководителям» (КУРИОИ) и говорит, что у них есть только один: Иисус, помазанник. Это было бы прямым вызовом авторитету Императора/Императора, потому что «КУРИОС» — это более высокий титул, чем «Император».

Павел никогда бы не подумал о том, чтобы что-то добавить к Шма, и было бы богохульством предполагать, что он (или Бог) это сделает.

Что касается сходства слова КУРИОС с 1 Кор. 8:6 и Втор. 6:4, я отмечаю, что Павел ясно учит, что Иисус стал КУРИОСом из-за своего послушания Богу. Следовательно, Иисус не был сделан «КУРИОСом» за тысячи лет до нашей эры. Здесь Петр уверяет иудеев, что Иисус придет не от своего имени (по своей собственной власти), а является избранным слугой Божьим:

Act 2:36 KJV - 36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли .

Фл 2:8-11 NLT - 8 он смирил себя в послушании Богу и умер смертью преступника на кресте. 9 Поэтому Бог возвысил его до самого почетного места и дал ему имя [ИЕ: «титул»] выше всех других имен [ИЕ: «титлы»], 10 что во имя [ИЕ: «титул»] Иисуса преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних, 11 и всякий язык исповедует, что Иисус Христос есть **Господь, во славу Бога Отца .

Рим 14:11 KJV - 11 Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога.

Павел на самом деле намекает на Кира, которого Бог создал как КУРИОС, так и ХРИСТОС, и Бог обещает заставить всех преклонить колени перед Киром и признать, что Бог (его Бог) есть единственный Бог:

Ис 45:1, 4-6, 13-14, 18, 21-23 KJV - 1 Так говорит Господь помазаннику Своему, Киру, которого Я держу за правую руку, чтобы покорить ему народы; и развяжу чресла царям, и открою пред ним двустворчатые ворота; и ворота не должны быть заперты; ... 4 Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени твоему: Я нарек тебя именем, хотя ты не знал Меня. 5 Я Господь, и нет иного, нет Бога кроме Меня: Я препоясал Тебя, хотя ты и не познал Меня, 6 Дабы узнали от восхода солнца и от запада, что есть никого рядом со мной. Я Господь, и нет другого. ... 13 Я воздвиг его в правде и направлю все пути его: он построит город Мой и отпустит пленников Моих не за плату и не за вознаграждение, говорит Господь Саваоф. 14 Так говорит Господь: труды Египтян и товары Ефиоплян и Савейцев, люди рослые, перейдут к тебе, и будут они твоими: они придут за тобою; в цепях придут и падут пред тобою, будут умолять тебя, говоря: истинно, Бог в тебе; и нет никого другого, нет Бога. ... 18 Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса; Сам Бог, образовавший землю и сотворивший ее; Он утвердил его, Он сотворил его не напрасно, Он устроил его для обитания: Я Господь; и нет никого другого. ... 21 Скажите и приведите их; да, пусть они посоветуются друг с другом: кто провозгласил это издревле? кто сказал это с того времени? не Я ли Господь? и нет другого Бога, кроме меня; справедливый Бог и Спаситель; нет рядом со мной. 22 Взгляните на Меня, и будете спасены все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного. 23 Мною клянусь, что слово вышло из уст Моих в праведности и не возвратится, что предо Мною преклонится всякое колено и будет клясться всякий язык.

Да, посмотри это

Павел, очевидно, цитирует послание к Коринфянам, когда говорит, что «у всех нас есть знание» (8:1). В 8:4 становится яснее, что знание, на которое они претендуют, основано на идиосинкразическом толковании Втор. 6:4 (и, возможно, другие ветхозаветные тексты, отвергающие идолов; см., например, Втор. 32:17; 4 Цар. 19:18; 2 Пар. 13:9; Ис. 37:19; Иер. 2:11; 5:7; 16:20; Ос. 8:6). То, что все народы придут к признанию того, что Господь Израиля есть единственный Бог, было основным пророческим и апокалиптическим мотивом Ветхого Завета (Ис. 11:9; 37:20; 40:28; 43:10; 44:8; 45:5). –6; 49:23, 26; 52:6; Иер. 9:24; Иез. 6:14; 7:4, 9; 15:7; 20:38; 24:24, 27; 25:5, 7. , 11, 17; 26:6; 28:23–24, 26; 29:9, 16, 21; 30:8, 19, 26; 32:15; 33:29; 35:9, 15; 36:11. , 23, 38; 37:28; 38:23).

Говоря, что «нет реально существующего идола» и что «нет Бога, кроме Единого», они, очевидно, имеют в виду, что, поскольку есть только один Бог, идолы на самом деле не представляют никакой духовной (или иной) реальности, а потому нет причин бояться или избегать контакта с их храмами или с тем, что им было предложено. Те, кто придерживался этой позиции, считали себя «знающими» по сравнению со «слабыми», у которых были серьезные сомнения в связи с идолопоклонством или пищей, испорченной им. «Знающие» могли считать свою позицию неопровержимой, поскольку она основана на толковании самого фундаментального текста еврейского монотеизма, первого стиха Шма (Втор. 6:4–9; 11:13–21; Числ. 15). : 37–41), который читали два раза в день правоверные евреи и был центральным элементом монотеистического понимания раннего иудаизма и христианства. Тем не менее, другие члены церкви, очевидно, были обеспокоены тем, что некоторые даже принимали приглашения на обеды, устраиваемые в языческих храмах (8:10).

Реагируя на ситуацию, Павел не нападает на теоретическую основу позиции «знающих», но меняет их подход к проблеме с подхода, основанного на определении того, у кого лучшие богословские аргументы, на подход, основанный на самых основных вопросах любовь к Богу и ближнему (ср. Втор. 6:5; Лев. 19:18; см. Hays 1997). При этом Павел вторит другим частям Шма, включая Втор. 6:5; 11:13, когда он говорит: «Всякий, любящий Бога, познается Им» (8:3). Именно любовь к Богу, а не просто богословское знание, является определяющей характеристикой избранного Богом народа. Н. Т. Райт (1992: 127) отмечает значение Шма, указывая на то, что «ссылки Павла на людей, любящих Бога, а не наоборот, немногочисленны и редки, и в этом случае, по крайней мере… на что он хочет намекнуть или повторить, еврейское исповедание монотеистической веры». Шема представляет две альтернативы: Божий народ либо будет любить Его и служить Ему (Втор. 6:5; 11:13), либо «отвернется и будет служить иным богам и поклоняться им» (11:16). В этом контексте понимается, что «любовь к Богу» влечет за собой недвусмысленный отказ от любого заигрывания с идолопоклонством.

В своем первоначальном контексте Шма не поддерживает идею о том, что, поскольку есть только один Бог, нет реальной опасности, связанной с идолопоклонством. Скорее, правильное признание уникального статуса Бога требует абсолютного отказа от любых ассоциаций с поклонением другим богам, независимо от их онтологического статуса.

Язык Втор. 6:4 («ГОСПОДЬ, Бог наш, ГОСПОДЬ один») определяет формулировку и аргументацию Павла в 8:5–6. Он расширяет свое вступительное заявление о том, что «есть много так называемых богов», чтобы допустить множественность «господ» и в языческом мире. Ссылки на «богов» распространены в Ветхом Завете, но их не часто называют «господами». Павел уже думает о толковании, которое он хочет дать Втор. 6:4, поэтому он говорит о «множестве богов и господ». Таким образом, его истолкование Втор. 6:4 в 8:6 представлено совершенное противопоставление: «У нас же один Бог Отец, от Которого все произошло и для Которого мы существуем, и один Господь Иисус Христос, через Которого все произошло, и через кого мы существуем». Ключевые слова «Господь», «Бог» и «один» взяты из Втор. 6:4 («Господь Бог наш, Господь един»), в котором «Господь» и «Бог» оба относятся к божеству, которое объявлено «единым». Но теперь Павел «приукрасил «Бога» «Отцом», а «Господа» — «Иисусом Христом», добавляя в каждом случае пояснительную фразу: «Бог» есть Отец, «от Которого все, и мы к Нему». «Господь» — это Иисус Мессия, «через Которого все, и мы через Него»» (NT Wright 1992: 129). В этом единственном тексте Павел одновременно подтвердил строгий еврейский монотеизм и включил Христа в само определение этого единого Бога/Господа Израиля (см. Hays 1997; NT Wright 1992). а «Господь» — это Иисус Мессия, «через Которого все, и мы через Него»» (NT Wright 1992: 129). В этом единственном тексте Павел одновременно подтвердил строгий еврейский монотеизм и включил Христа в само определение этого единого Бога/Господа Израиля (см. Hays 1997; NT Wright 1992). а «Господь» — это Иисус Мессия, «через Которого все, и мы через Него»» (NT Wright 1992: 129). В этом единственном тексте Павел одновременно подтвердил строгий еврейский монотеизм и включил Христа в само определение этого единого Бога/Господа Израиля (см. Hays 1997; NT Wright 1992).

Ссылки на роли Отца и Господа Иисуса Христа в творении («от кого и через кого») также отражают традиционные библейские утверждения о роли Бога и Мудрости в творении (последнее см. в Притч. 8: 22–31; Прем. 9:4, 9; Филон, полет 109). В пророческой литературе абсолютная власть Яхве как творца неба и земли отличает его от идолов, которые, напротив, являются человеческими творениями (напр., Иер. 10:3–16; Ис. 44:9–24). Описание Христа в терминах, обычно приписываемых Мудрости (Прем. 8:1–6; 9:1–2, 9; Сир. 24), предполагает, что точно так же, как Иисус занимает место «Господа» в Шеме, Он также занимает место «Мудрости» в эллинистическом иудаизме: «Павел указал, что все, что можно надеяться получить, обладая [sophia (Мудростью)], можно получить, скорее, обладая Христом» (НЗ

Заявление Павла о том, что «много так называемых богов» и действительно «много богов и много господ», по-видимому, подтверждает ветхозаветное признание того, что языческие боги, хотя и не являются богами ни в каком смысле, сравнимыми с Богом Израиля (и, таким образом, только так называемые боги) действительно представляют некоторую реальность. Это может указывать на эхо Втор. 10:17, где всего через несколько глав после Шма израильтянам говорится: «ГОСПОДЬ [МТ: yhwh; LXX: kyrios] ваш Бог, он Бог богов и Господь господствующих». Это единственный текст еврейской Библии, где «боги» и «господа» появляются в одном предложении, как и в 1 Кор. 8:5, и в этом предложении Бог Израиля упоминается как Господь и Бог (как в Шема), и Его превосходство над любым другим гипотетическим претендентом на этот титул решительно подтверждается, как в 1 Кор. 8:5 (ср. Пс. 135:2–3).

Шма была важна как для своего богословского утверждения, так и для своей социологической функции. Ранний иудаизм сплотился вокруг единого Бога, который их искупил, и их верность этому единому Богу отражалась как в их поклонении ему, так и в их неприятии всех других притязаний на божественность. Примечательно, что христологическая модификация Шма Павлом содержится в отрывке, где он надеется, что это утверждение может выполнять ту же роль, что и Шма в иудаизме. Если бы коринфяне сплотились вместе в верности Богу-Отцу и Господу Иисусу Христу таким образом, который означал бы радикальный отказ от всех других притязаний на божественность, это имело бы большое значение для укрепления единства в собрании и сохранения особой идентичности. в отличие от языческой среды.

Бил, Г.К., и Карсон, Д.А. (2007). Комментарий к использованию Ветхого Завета в Новом Завете (стр. 717–718). Гранд-Рапидс, Мичиган; Ноттингем, Великобритания: Baker Academic; Аполлос.