Являются ли термины «Бог» и «Господь» в 1 Коринфянам 8:6 одинаково божественными обозначениями?

Нет, они не одинаково божественны, если под одинаково божественными вы подразумеваете, что они оба Всемогущие. Слово эхад в Шма строго означает один, а не два или более. Эхад — числовое прилагательное, которое иногда используется для изменения собирательного существительного. Смысл множественности заключается в сложном существительном, а не в слове echad «один». Идея о том, что Бог еврейской Библии, являющийся единой Индивидуальностью, раскрывается во 2 или 3, в Новом Завете опровергается. Иисус намеренно делает невозможным любое изменение в природе Бога. Он настаивал на унитарном шема своего еврейского наследия. Марка 12:28-34, Иоанна 17:3, Иоанна 5:44. Иисуса никогда не называли ни «единственным Богом», ни «Всемогущим», ни «Владыкой Господом».

Суверенный Господь есть Бог, Отец, Псалом 72:28, Деяния 4:24, в то время как Иисус есть Адони (мой господин} господин Христос. Псалом 110:1 говорит: Иегова говорит Господу моему/адони: седи одесную меня, пока не сделаю врагов твоих подножием ног твоих.

В Луки 1:43 говорится: «Откуда мне это, что Матерь Господа моего должна прийти ко мне?»

В Луки 2:11 сказано: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. Бог сделал Иисуса и Господом, и Христом. В Деяниях 2:35-36 говорится: «Ибо Давид не восходил на небо, но сам говорит: Господь сказал Господу моему Адони: седи одесную Меня, 35 доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». 36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

1 Коринфянам 8:6 против многобожия, и Писание ясно говорит, что «нет Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4). Затем текст продолжается утверждениями о том, что, хотя может быть много богов и господ, для христиан есть только один Бог, Отец, и один Господь, Иисус Христос. Если бинитаризм верен, то этот текст может быть истолкован только как сбивающий с толку. Это была прекрасная возможность сказать: «Для нас есть только один Бог, состоящий из Отца и Сына или чего-то подобного, но вместо этого Писание говорит нам, что только Отец есть Бог.

Греческое слово «Eis [один]» в 1 Коринфянам 8:6 означает «единственный, уникальный, единственный, единый».

На арамейском языке Марка 12:29 на простом английском языке Иешуа сказал ему: «Первая из всех заповедей: «Слушай, Израиль, ГОСПОДА ИЕГОВА, Бог твой, ГОСПОДА ИЕГОВА, Он Един».

Слово эхад «один» не относится к множеству любого вида. Оно употребляется в значении «один» в числе, «первый» в ряду, «один» в смысле «тот же самый» и «один» в смысле «каждый» или «определенный». Изучение его использования в Ветхом Завете откроет его простое значение и истину, которую оно передает. Оно переведено как «первый» в Бытие 1:5, когда Бог осветил «первый» день. Вся земля до Вавилона говорила на «одном» языке (Бытие 11:1). Агарь бросила своего ребенка под «один» из кустов (Быт. 21:15). Во сне фараона было семь колосьев на «одном» стебле (Быт. 41:5). Во время чумы, поразившей египетский скот, в Израиле не умерла «ни одна» корова (Исх. 9:6). Исход 12:49 говорит, что у Израиля будет «один» закон для гражданина и иностранца.

Согласно Иисусу Христу «Слушай, Израиль! Господь наш (включая Иисуса) Бог есть только Господь!» была частью наибольшей заповеди в Законе.

Фарисей в Евангелии от Марка 12:28-34, который также был «книжником», спросил Иисуса, какая заповедь в Законе является наибольшей.

Откуда мы знаем, что когда Иисус цитировал Шма, он цитировал его с тем же значением, что и в Ветхом Завете; что Бог «один» был Богом? Мы знаем это, читая всю историю в Марка 12:28-34.

Во-первых, вопрос фарисея: «Какая заповедь первая из всех?» Иисус ответил на вопрос, процитировав Второзаконие 6:4 и 5. Ответ фарисея показал, что и у него, и у Иисуса одинаковое мнение о Шма.

Фарисей признал, что ответ Иисуса был «хорошо сказано», а затем связал Шма со Второзаконием 4:35, что ЯХВЕ есть Бог и нет другого Бога, кроме Него. Фарисей и Иисус не говорили о «сложном единстве» в Боге, а скорее фарисей говорил Иисусу простое послание Ветхого Завета, содержащееся в Шма: Один ЯХВЕ есть Бог, и нет другого Бога, Это Бог. Иисуса Христа, Иоанна 17:3 Иоанна 20:17.

но для нас один Бог Отец, от Которого все и для Которого мы существуем, и один Господь Иисус Христос, через Которого все и через Которого мы существуем.
(1 Коринфянам 8:6) [ESV]

Когда это утверждение рассматривается в свете его послания в Афинах, становится очевидным, что Павел верит, что Господа Иисуса Христа следует называть Богом (ὁ θεὸς):

²² Павел, стоя посреди ареопага, сказал: мужи афиняне, я вижу, что вы во всем весьма благочестивы. ²³ Ибо, когда я проходил и осматривал предметы вашего поклонения, я нашел также жертвенник с этой надписью: «Неведомому богу». Итак, чему вы поклоняетесь как неведомому, это я возвещаю вам. ²⁴ Бог, сотворивший мир и все, что в нем, будучи Господом неба и земли , не живет в храмах, сделанных руками человека, ²⁵ и не служит Ему руками человеческими, как бы имеющий в чем-либо нужду, так как Сам дает всему человечеству жизнь и дыхание и все такое. ²⁶И сотворил от одного человека всякий народ человеческий для проживания по всему лицу земли, определив сроки и границы места их обитания, 27 ^чтобы они искали Бога и, может быть, ощупывали к Нему путь свой и находили Его. Однако на самом деле Он находится недалеко от каждого из нас, ²⁸ ибо «мы Им живем, и движемся, и существуем»; как даже некоторые из ваших собственных поэтов сказали: «Потому что мы действительно его потомство». ²⁹ Итак, будучи родом Божиим, мы не должны думать, что божественное существо подобно золоту, или серебру, или камню, образу, созданному искусством и воображением человека. ³⁰ Времена неведения Бог оставил, а ныне повелевает людям повсюду покаяться, ³¹потому что Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную через назначенного Им человека; и в этом Он утвердил всех, воскресив Его из мертвых». (Деяния 17)

Поскольку есть один Господь, Иисус Христос, Он есть Бог (ὁ θεὸς), сотворивший мир и все, что в нем. В то же время Бог (ὁ θεὸς) поставил человека (Иисуса Христа), которого Он воскресил из мертвых судить мир по справедливости. Обе части утверждения в Послании к Коринфянам присутствуют в послании Павла в Афинах, и их следует понимать как одинаково божественные.

Ссылаясь на жертвенник с надписью «неведомому Богу», Павел сказал, что возвестит то, что им неизвестно. Это нельзя понимать в том смысле, что Павел собирался провозгласить «Бога», как верил еврейский народ, потому что афиняне уже знали, что иудеи думали о Боге. Наоборот, им не была известна божественность Иисуса Христа.

Заключение
В свете послания в Афинах сказать «у нас один Господь Иисус Христос» — это то же самое, что сказать, что Иисус есть Бог (ὁ θεὸς).

Являются ли термины «Бог» и «Господь» в 1 Коринфянам 8:6 одинаково божественными обозначениями?

Да. Термины «Бог» и «Господь» в 1 Коринфянам 8:6 были в равной степени божественными титулами.

Божественный титул относится к титулу , приписываемому божеству. В 1 Коринфянам 8:6 Павел применяет к Отцу и Иисусу божественные титулы «Господь» и «Бог» из Шма в 1 Коринфянам 8:6 и модифицирует их словом «один», которое было также получено Павлом из Шма.

Фразы «eis kyrios» и «eis theos» отсутствуют в Септуагинте. Они были придуманы самим Павлом на основе греческой версии Шма.

Первый пункт Шма:

Слушай, Израиль, Господь Бог наш

1 Коринфянам 8:6

[один] Бог [Отец]

В 1 Коринфянам 8:6а Павел использовал слово eis (один) из второго предложения Шма. Павел придумал фразу «eis theos» (один Бог), так что прилагательное eis (один) модифицирует theos (Бог). Павел опускает фразу (Слушай, Израиль) и слово kyrios (Господь). Затем он добавляет «Отца».

Второй пункт Шма:

Господь один

1 Коринфянам 8:6

один Господь [Иисус Христос]

Во Второзаконии 6:4 прилагательное eis (один) в сказуемом падеже соединено с существительным kurios (господин) связкой estin (есть). В 1 Коринфянам 8:6б Павел опустил глагол estin (есть) и придумал фразу «eis kyrios» и добавил «Иисус Христос».

В LXX Shema (Второзаконие 6:4) прилагательное eis (один) в сказуемом падеже соединено с существительным kurios (господин) связкой estin (есть), в 1 Коринфянам 8:6 прилагательное eis (один ) теперь изменяет куриос (господин). Изменился только грамматический синтаксис. kurios eis estin («господин один») семантически совпадает с eis kurios (один господин).

В том же стихе Павел говорит, ссылаясь на Иисуса: «Все чрез Него». Точно такая же фраза была использована по отношению к Яхве в Римлянам 11:36 («все через Него»), что означало, что в 1 Коринфянам 8:6 Павел приравнивал Иисуса к Богу. Павел последователен в своем отождествлении Иисуса с Яхве в том, что он применяет к Иисусу титул «Господь» с связанной с ним ролью («Творец»). ( Значение εἷς κύριος (один Господь) в 1 Коринфянам 8:6, 2021 г. ).

«куриос» (Господь) в Шеме (LXX) представляет собой Тетраграмматон (ЯХВЕ) в еврейской Библии. Иисус Христос — «один Господь» ( eis kyrios от kyrios eis estin Шемы, Второзаконие 6:4, Lxx) в 1 Коринфянам 8:6. Это означает, что Иисус является «единым ЯХВЕ».

В еврейской Библии ангел назывался «ЯХВЕ» как представитель ЯХВЕ (принцип шалии). Есть свидетельства того, что этот ангел на самом деле является самим ЯХВЕ в другой форме (телесной на земле), отличной от ЯХВЕ на небесах личностью или личностью. Это явление называется «фрагментацией», при которой единое «я» Бога было фрагментировано на множество «я» (Бенджамин Соммерс, 2009). В Новом Завете Иисус был не только «ЯХВЕ», но и «одним ЯХВЕ», что убедительно указывало на то, что это не относится к принципу шалии.

Контекстные доказательства:

1. Контекст 1 Коринфянам 8:6 говорит об одном Боге и одном Господе , которые оба участвуют в сотворении всего сущего , в отличие от идолов (ложных «богов»), которым поклоняется греко-римская империя («приносимые жертвы»). . Принесение жертвы богу - нормативная практика в древнем мире. В самой еврейской Библии израильтяне приносят жертвы только ЯХВЕ.

В 1 Коринфянам 8:6 вместе с 1 Кор 10:14-22, 15:27-28, Фил 2:9-11 и Откр 20:6 мы видим, что все вещи, т.е. все творение, подчиняются и поклоняются Иисусу. Христос и Бог Отец. Отец и Иисус Христос равны, потому что они не являются частью «всех вещей», которые поклоняются им.

Официальная ссылка:

1 Кор. 8:6 опирается на классический текст еврейского монотеизма (Второзаконие 6:4 LXX) (Уэсли Хилл, 2015 г.)

То, что сделал Павел, кажется достаточно очевидным. Он сохранил «единого» нетронутым, но разделил Шма на две части: θεός (Бог) теперь относится к Отцу, а κυριός (Господь) относится к Иисусу Христу-Сыну» (Pauline Christology, Gordon Fee, 2007) . )

В 1 Коринфянам 8:6, в рамках специфически монотеистического аргумента в иудейском стиле, он адаптирует саму Шма, помещая в нее Иисуса : «У нас один Бог — Отец, от Которого все, и мы к Нему; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него». Это, возможно, единственная наиболее революционная христологическая формулировка во всем раннем христианстве, заявляющая о высокой христологии, основанной в самой цитадели еврейского монотеизма.

«Должно быть совершенно ясно, что Павел включает Господа Иисуса Христа в уникальную божественную идентичность. Он переопределяет монотеизм как христологический монотеизм. Если бы его понимали как добавление единого Господа к единому Богу, о котором говорит Шма, то, с точки зрения еврейского монотеизма, он, несомненно, производил бы не христологический монотеизм, а откровенный двоебожие. Добавление уникального Господа к уникальному Богу Шемы' категорически противоречило бы уникальности последнего….. Павел не добавляет к единому Богу Шемы "Господа", о котором Шема' не упоминает. Он отождествляет Иисуса с «Господом», которого Шема утверждает как единого. (Ричард Бокхэм, 2008).

Во-первых, в ст. 4 утверждается один Бог. То есть Павел утверждает, что его Бог есть Бог Израиля. Тема преемственности. Во-вторых, другие могут верить более чем в одного Бога, но Павел — нет. В-третьих, Павел «истолковывает» Шма, где даются два имени Бога: Господь (ЯХВЕ) и Бог. Это наблюдение имеет основополагающее значение для того, что происходит в этом тексте. В-четвертых, поразительно, Павел видит «Бога» (Элогима) как Отца, а «Господа» (ЯХВЕ) — как Иисуса. Утверждение единого Бога влечет за собой веру в то, что Отец — это Элохим, а Сын — ЯХВЕ. («Один и только один», Скотт Макнайт, 2013 г.)

Еще одно доказательство того, что кириос - это божественный титул применительно к Иисусу:

• Псалом 110:1 LXX говорит о втором κυριος. Новый Завет идентифицировал это как Иисуса. Новый Завет определяет господство Иисуса как идентичное тому, чем обладает сам Отец. У Иисуса есть власть над каждым ангелом и каждым человеком. Все, кроме Отца, подчиняются Иисусу Христу [ср. Матфея 28:18, Фил 2:9-11].

• Сам Павел применил монотеистический текст ЯХВЕ Исаия 45:23 к личности Иисуса Христа как κυριος в Филиппийцам 2:10. Таким образом, Иисус, будучи κυριος, указывает не просто на свою мессианскую/царскую власть царя Израиля, но и на свою божественность как Господа всего творения.

• В 1 Коринфянам 15:26-27 говорится, что Отец подчинил «все» (кроме Себя) своему Сыну, а Сын подчинил Себя Отцу. (i) В этом случае Сын равен Отцу в том смысле, что они не являются частью всего того, что подчинено Сыну. Они выше их. (ii) Подчинение Сына Отцу означает, что он признавал над собой власть Отца. Для «Сына» естественно подчиняться Отцу, потому что функционально отец всегда выше своего сына. Это не указывает на онтологическое неравенство. Фараон сделал Иосифа κυριος над своим домом [Псалом 105:21], не сделав Иосифа менее человеком, чем фараон. Иосиф лишь функционально подчинялся фараону.

Примечания

В Lxx было «Кириос» как греческая замена Тетраграмме.

Это явное преобладание анартрусного кириоса как греческого эквивалента YHWH, доминирование, продемонстрированное уже в Пятикнижии (самых ранних переведенных еврейских писаниях), убедительно свидетельствует о том, что оно стало широко используемой устной заменой YHWH среди грекоязычных евреев. Т.е. анархический кириос служил фактически именем собственным Бога, благоговейной заменой ЯХВЕ. (ЯХВЕ в Септуагинте, Ларри Уртадо, 2014 г.)

Лучше всего начать с Шма, которую апостол Павел понял бы вдоль и поперек. Относительно Второзакония 6:4 в этом комментарии отмечается:

«В евр. shem'ayisrael y'hovah'eloheynuy'hovah echad = «Слушай, о Израиль, Иегова [Самость и вечно существующий], наш Элохим, есть один Иегова».

один. Евр. ' ehad - составное единство (лат. unus ), состоящее из других [Затем приводит 8 ветхозаветных примеров...] Это не yahid , что есть (лат.) unicus , уникальное - единственное или только одно [и дает 12 Ветхозаветные примеры этого...]» ( Примечания к Библии, стр. 247) .

В комментарии к этому стиху стоит привести цитату из другого источника:

«Некоторые думали, что здесь есть явное указание на троичность лиц в единстве Божества, ибо здесь имя Бога трижды, и тем не менее все заявлены как одно». ( Комментарий Мэтью Генри , стр. 192, 3-я колонка).

Конечно, до своего обращения ко Христу Савл из Тарса никогда бы так не подумал! Ни его чтение еврейского текста, ни его перевод на греческий язык в LXX не заставили бы его ни на секунду задуматься о том, был ли единый Бог Израиля сложным божеством, однако он знал бы как Савл и как Павел, что существует только один истинный Бог, которому следует поклоняться.

Итак, что же произошло после его обращения ко Христу, что заставило Павла сказать, что есть «один Бог Отец» и «один Господь Иисус Христос» в 1 Коринфянам 8:6? Ну, очевидно, у него была божественная встреча с воскресшим Христом, и тогда он начал видеть то, что до сих пор было скрыто от его духовного зрения и разумения. Поскольку поклоняться следует только Господу Богу, а Павел писал о языческих представлениях о божестве, контекст стиха 6 дает понимание. У язычников была иерархия божеств. Некоторые были «более» божественными, чем другие. Павел упомянул об их невежестве, противопоставив его знанию христиан о единственном истинном Боге. У язычников было «много богов и господ много» (стих 5). У христиан был только один Бог, Господь (согласно Шма).

Тем не менее, если кто-то думает, что есть высшее обозначение божества, а затем меньшее обозначение божества, то они попали в ловушку, в которую попали язычники. Если они утверждают, что имеют только одно верховное божество, которому они поклоняются, они не могут тогда сказать, что у них есть другое или меньшее божество, которому они на самом деле не поклоняются, потому что их представление о Большом Боге означает, что Христос и Святой Дух могут только быть полубожественным в том смысле, который должен исключать любое поклонение.

Чем же тогда они существенно отличаются от язычников? Есть только семантическая разница; язычники открыто поклоняются своим степеням божества (множественному числу божеств), в то время как верующие в то, что Иисус не божественен, поклоняются ему на словах, но не поклоняются ему на самом деле . Для тех, кто утверждает, что Иисус Господь не в равной степени божественен Отцу, они попали в ловушку степеней божественности. Может быть только один истинный Бог, которому следует поклоняться, и этот Бог есть Господь, согласно Шма.

Посмотрим правде в глаза, есть только два пути выхода из этой головоломки: либо принять тринитарный (или, по крайней мере, бинарный) смысл 1 Кор . ЯХВЕ эхад (Втор. 6:4 - LXX: kyrios eis ), приписываемый Единому Богу, ЯХВЕ.

Нет. Однако предполагается, что спрашивающий делает вывод, что «божественность» каким-то образом РАВНА Богу. Многие вещи божественны — только Бог есть Бог. Иисус божественен в том смысле, что он свят и праведен, и сам сын Божий. Ничто из этого не делает его Богом.

Возможно, «божественность» следует определить изначально. Нет библейского текста, в котором говорится о равенстве Бога и Иисуса. Иисус - даже когда вознесся, явно подчиняется своему Отцу и Богу во ВСЕМ.

То, что у Иисуса ЕСТЬ Бог, такой же, как и у всех других людей, должно прямо говорить о его полном НЕРАВЕНСТВЕ!

2 Коринфянам 1:3-4 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа

Рим 15:6 дабы вы единодушно, единым голосом прославляли Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Откровение 1:1 Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог

Римлянам 15:6 ...единогласно прославляйте Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

«Дана мне всякая власть на небе и на земле» Мф 28:18, Иоанна 17:2

Если божественность означает «благочестивый», а Иисус, безусловно, им является, он все же не Бог, поэтому их божественность не может быть равной.

Означает ли это, что божественность Иисуса равна божественности Бога? Если он не равен каким-либо другим образом, тогда ответ должен быть нет!

Бог тоже безгрешен, свят и праведен - но Он не человек!

Для статьи об имени Бога, которое не является именем Иисуса, ГОСПОДЬ против Господа, Адонай против Адони.

www.biblicalunitar.com/articles/yahweh-god