Ответы на Чачам и Там

Менахем Бен Яшар дает здесь увлекательный ответ , который вкратце выглядит следующим образом:

Версия Йерушалми была написана во времена Бейс Ха-Микдаш, и, таким образом, существовала реальная галахическая озабоченность тем, что Бен Типеш не только не узнает ничего, но и нарушит Галахос Песаха. По этой причине мы учим его практической Галахе с четким объяснением:

שאין מפטירין אחר הפסח אפיקומן, שלא יהא עומד מחבורה זו ונכנס לחבותרר אלא יהא עומד מחבורה זו ונכנס לחבותרר אתרר

Однако другая версия (также встречающаяся в Мехилте) была написана после разрушения Бейс-Амикдаш, когда главная заповедь – узнать об этом. Итак, хахам теперь изучает техническую теоретическую часть мицвы, в то время как мы ясно объясняем вещи тамам.

Тем не менее, в нем гораздо больше глубины, поэтому, пожалуйста, прочитайте его внутри, если сможете.

שפתיים ישק וראוי לאמרו!

Рабби Джошуа бен Леви сказал : «Тот, кто учит своего внука Торе , считается получившим Тору с горы Синай , как сказано: «Учите своих детей и детей детей», а затем сказано: «В тот день, когда вы предстали перед Богом». ваш Господь на Хориве».

• Талмуд Бавли - Киддушин 30а

Раввин Джошуа бен Леви каждую пятницу слушал , как его внук читает еженедельную парашу. Однажды он забыл об этом и вошел в баню. Начав купаться, он вспомнил, что еще не слышал недельной параши от внука, и вышел из бани. Они спросили его, почему он уходит во время купания, ведь Мишна учит, что если вы начали купаться в пятницу днем, вам не нужно прерывать его. Он ответил: «Разве это такая мелочь в твоих глазах? Ибо тот, кто слышит парашу от своего внука , подобен тому , как если бы он услышал ее прямо с горы Синай , как сказано: «Учите детей ваших и детей детей », а затем сказано: «В тот день, когда вы стояли перед Богом, вашим Господом, на Хориве». ”

• Талмуд Йерушалми Шаббат 1:2

Что важнее: учить своего внука или слушать, как учит твой внук? Так как рабби Иегошуа бен Леви сказал и то, и другое, и он доказывает оба пункта одним и тем же стихом; мы можем предположить, что бавли подчеркивают один подход, а иерушалми - другой. (Хотя оба верны)

Если ребенка нужно учить, тогда вы, естественно, подойдете к ребенку на его уровне и вложите свое учение в него там, где он держится.

Если вы хотите, чтобы ваш ребенок был в состоянии учить, вы должны поощрять его переход на новый уровень.

Первый подход (Бавли) - это взгляд мечилты на четырех сыновей. Второй подход (Йерушалми) - это вариант Иерусалимской версии четырех сыновей.

Йерушалми называет более простого сына «Типеш» (глупец), который рассматривает его нынешнее состояние как меньшее положение, из которого у него есть потенциал для продвижения. Типеш имеет негативный оттенок. Поэтому Йерушалми советует взять глупого сына и преобразовать его силой Торы, чтобы он стал мудрецом. Научите его мудрости, которая сейчас находится на более высоком уровне, чем тот, к которому он привык учиться.

Вот почему Йерушалми предписывает изучение Галахи для «Типеш».

Йерушалми также просит, чтобы «мудрому» сыну рассказали захватывающую и сильную историю о том, что сделал Всевышний. Это потому, что тому, кто привык к интеллектуальному обучению, необходимо вырасти за пределы самого себя, а также упражнять чувства, исходящие из глубины души, а не только букву Закона.

Тем не менее, Бавли подчеркивает, что в первую очередь необходимо убедиться, что ребенок прочно стоит на своем собственном уровне. Таким образом, «там» (здоровый) ребенок описывается ярлыком, который носит не отрицательный, а положительный характер. Ему нужно говорить вещи на уровне, который, скорее всего, достигнет его сейчас; это захватывающая история силы Хасема и т. д.

«Мудрый» сын также лучше достижим, дав ему то, чем он преуспевает, — изучение Галахи.

Йосеф Табори ( здесь , стр. 173-174) предполагает, что иерушалми рассматривает Хахама как очень умного сына, который уже знает Галахос, и поэтому волен изучать Йециас Мицраим, как ему следует (и это похоже на " Афилу Кулану Хахамим», и рассказ о Танаим в Беней Берак), в то время как Типеш настолько глуп, что даже не знает должным образом Галахос, который должен быть выучен, прежде чем он услышит о Йециас Мицраим.

С другой стороны, в версии Агады Хахам — это обычный сын, и изучение Галахоса — важная часть Сиппур Йециас Мицраим, а Там — просто выполнение основного Сиппур Йециас Мицраим.

На мой взгляд, это немного слабо, но он обсуждает это и делает это предложение.

Что очень важно, так это то, что он приводит очень веские доводы (включая рукописные доказательства), что строка, объясняющая, почему типеш узнает об афикомане, то есть שלא יהא עומד מחבורה זו ונכנס לחבורה אחרת, на самом деле вообще не относится к этому разделу. Это повлияет на ответ, который я разместил выше.