Ожидал ли Павел, что «совершенное» придет при жизни его и коринфян?

Пустота духовных даров без любви, 1-3

«Хотя я и говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим. И хотя я имею дар пророчества, и понимаю все тайны, и все знание, и хотя имею всю веру, так что могу передвигать горы, но не имею любви, я ничто. И хотя я отдаю все свое имущество, чтобы накормить бедных, и хотя я отдаю свое тело на сожжение, но не имею любви, это не приносит мне никакой пользы».

Вопреки распространенному мнению, контекст тринадцатой главы не любовь; это неполноценность духовных даров, поскольку они противопоставляются высшим добродетелям. Павел, не теряя времени, расставляет духовные дары по своим местам.

Неудачей тех, кто был в Коринфе, было возвышение даров и отказ от любви. Именно человек, а не Бог, возвышает дары выше их предназначения. Дары были не чем иным, как инструментом для распространения Евангелия и взросления ранней Церкви, однако Церковь превозносила эти дары выше их истинной ценности. То, что должно было принести огромную пользу и ценность для дела Божьего, было обесценено некоторыми из-за злоупотребления и искажения этих даров. Дары не были изгнаны ответственно.

А. Какова была ценность духовных даров для Церкви и кто определяет их ценность?

1. Стоимость должна измеряться предполагаемой целью вещи и тем, что она способна выполнить. Духовные дары имели ограниченную сферу применения. Всегда имевшие ограниченную ценность с самого начала, духовные дары, отделенные от любви, становились еще менее ценными, особенно для того, кто так одарен.

2. По сравнению с этим, какова ценность любви для Церкви?

Павел предлагает любовь как единственный узаконивающий фактор для всего остального. Без любви все остальное становится бессмысленным. В отличие от духовных даров, любовь является неиссякаемой добродетелью безграничного масштаба, превосходящей все остальное.

B. Дары и действия, расширенные до пределов их цели

1. Дар языков – «говорить языками человеческими и ангельскими».

Павел не имеет в виду, что он или кто-либо еще обладает способностью говорить на ангельских языках. Он просто иллюстрирует расширение этого дара до его предельных возможностей. Даже если бы кто-то мог говорить на языках ангелов, но не имел бы любви, дар теряет смысл. Следовательно, не имеет значения, к скольким языкам у вас есть доступ благодаря дару языков, если у вас нет любви, этот дар для вас бесполезен.

2. Дар пророчества, чтобы «познать все тайны и все знание».

Если бы Бог открыл мне все, что нужно знать, даже самые глубокие вещи Бога... даже такое знание может стать бесполезным в отсутствие любви.

3. Иметь веру, чтобы «передвигать горы».

Кажется, это уровень веры, способный выйти за пределы всех материальных ограничений и барьеров природного мира (Иисус Навин успокаивает солнце). Без любви даже такое проявление власти не имеет ценности. Какая польза без любви?

4. Даже акты высшей жертвы без любви лишены легитимности.

а. «Отдай все свое имущество, чтобы накормить бедняка».

б. «Отдай мое тело на сожжение».

Оба эти акта любви являются крайними, так почему же контраст? Эти действия становятся бессмысленными, если нет любви к бедным или преданности Господу. Если из этих действий вычеркнута любовь, значит, эти дела совершаются по другим причинам – незаконным причинам. Это делегитимирует действие.

Характеристики любви, 4-7

«Любовь долготерпит и милосердна; любовь не завидует; любовь не превозносится, не кичится; не ведет себя грубо, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».

Ἀγάπη — это качество любви, которое подчеркивается на протяжении всей этой главы. Развитие в человеке этого качества любви есть венец христианской зрелости. Любовь — это природа Бога, а духовная зрелость означает принятие характера Бога. Ἀγάπη, как определяющее поведение, можно наблюдать. Это видно по взаимодействию с другими. Как это влияет на поведение?

A. Один добр – Это внимательно к другим.

Б. Человек не ревнует. Это обида на других.

C. Нельзя хвастаться – это самореклама.

Г. Человек не высокомерный – это самовозвеличивание.

E. Человек «не ведет себя грубо». Оно ведет себя.

F. Человек не ищет себя.

Ἀγάπη действует однонаправленно. Она течет наружу к другим. Примером этого являются все отрывки ἀλλήλων. Он стремится удовлетворить потребности других, даже пренебрегая собой.

Ж. Один «не спровоцирован». Он отказывается набрасываться, когда его обижают.

H. Человек «не мыслит зла». Не держит зла. Прощение является фундаментальным признаком этого качества любви. «Не принимает во внимание причиненное зло». RSV I. Человек «не радуется беззаконию». Евреям 1:9

J. Человек «радуется истине».

К. Один «все покрывает».

Л. Человек «всему верит».

М. Человек «надеется на все».

N. Один «все переносит».

Неполноценность духовных даров перед высшими добродетелями, 8–13

«Любовь никогда не подводит. Но есть ли пророчества, они не сбудутся; есть ли языки, они умолкнут; есть ли знание, оно исчезнет. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески понимал, по-младенчески мыслил; но когда я стал мужчиной, я оставил младенческое. Пока мы видим в зеркале, смутно, но тогда лицом к лицу. Теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, как и я познан. И теперь пребывайте в вере, надежде, любви, этих трех; но любовь из них больше».

А. Духовные дары были ограничены в:

1. Объем

2. Назначение и функция

3. Время. Со временем с ними будет покончено, они прекратятся и потерпят неудачу.

а. Что касается дара пророчества, то он будет «упразднен».

Это слово καταργηθήσονται от καταργέω – пассивный глагол, буквально означающий быть бездействующим, не иметь никакого эффекта, сводить на нет, разряжать, отделять или отделять от. В дословном переводе Юнга «он станет бесполезным». Как только все пророчества были раскрыты, сам дар стал просто не нужен. Оно выполнило свое предназначение. Выполнив свою функцию, дар пророчества (не само пророчество) стал бы уже не нужен. Таким образом, его просто удалят.

б. Дар языков прекратится – παύσονται – средний голос, что означает прекратить, остановить или прекратить. Средний голос предполагает, что этот дар, в отличие от других, прекратится сам по себе. Это просто ушло бы.

в. Явленное знание потерпело бы неудачу – καταργηθήσεται – пассивное, как и дар пророчества, оно бы сделалось недейственным, недействительным, сведенным на нет. Его будут активно отбирать. После того, как все открытые знания были переданы человеку, сам дар стал просто не нужен. Оно выполнило свое предназначение. Выполнив свою функцию, дар знания (но не само знание) будет удален.

Хотя Павел упоминает здесь только три духовных дара, это относится ко всем духовным дарам. Уход этих вещей был бы естественным ходом событий, поскольку их функция была выполнена во времени.

4. То, что есть «отчасти», относится к открытому знанию и пророчеству.

«Любовь никогда не подводит. Но есть ли пророчества, они не сбудутся; есть ли языки, они умолкнут; есть ли знание, оно исчезнет. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится».

Любовь никогда не подводит. Но есть ли пророчества, они не сбудутся; есть ли языки, они умолкнут; есть ли знание, оно исчезнет. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески понимал, по-младенчески мыслил; но когда я стал мужчиной, я оставил младенческое. Пока мы видим в зеркале, смутно, но тогда лицом к лицу. (Без помех обзора) ; теперь (тогдашнее состояние) я знаю отчасти, но тогда (изменение статуса, которое было бы завершением того, что было отчасти) я буду знать ( то есть то, что мы знали бы полностью - полнота того, что когда-то было раскрыто только частично.)точно так же, как (καθὼς - относится к манере, а не к степени.) Я также известен. (Я узнаю полностью так же, как я был полностью познан.) И теперь пребывай в вере, надежде, любви, этих трех; но величайшая из них — любовь.

Б. Понимание истины должно быть расширено, и это будет сопровождать полное откровение. «Теперь мы видим в зеркале смутно (буквально, в загадке. Слово αἰνίγματι, от которого мы получаем наше слово загадка, означающее тайну. Мы не можем вполне увидеть, что там). Во времена Павла частичное знание и пророчество все еще были реальностью. Павел и другие апостолы и пророки по-прежнему лишь отчасти знали и отчасти пророчествовали. Они еще не могли видеть всей картины. Это подчеркивает преднамеренную ограниченность открытого знания и пророчества. Как и в случае с дарованием ветхозаветных писаний, полное откровение не было передано ни одному человеку. Что-то было дано Павлу, что-то Иоанну, что-то Луке, что-то Марку, что-то Петру и так далее. После того, как они передали Церкви все, что получили от Святого Духа, нужды в таких дарах не стало бы, а дары просто исчезли бы. Авторы Нового Завета записали всю открытую истину. Достаточно было дано...

1. Проявите веру, Иоанна 20:30-31,

«Много других чудес сотворил Иисус пред учениками Своими, о которых не написано в книге сей; но это написано для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, вы имели жизнь во имя Его».

2. Открывайте тайны Божьи, Колоссянам 1:25-27,

«…которого я сделался служителем по домостроительству от Бога, данному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» . Им Бог благоволил открыть богатство славы тайны сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы».

3. Наставь нас в праведности и соделай нас зрелыми, совершенными и полностью приготовленными для дела Божьего, 2 Тимофею 3:16-17,

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Конечным результатом полного откровения является готовый продукт.

4. Чтобы служить нашим единственным проводником во всех духовных делах,

а. 1 Коринфянам 4:6

«Сие же, братия, я образно перенес на себя и на Аполлоса ради вас, чтобы вы научились у нас не думать сверх того, что написано, дабы никто из вас не превозносился один против другого».

б. 2 Тимофею 1:13

«Держитесь крепко образца здравого смысла, который вы слышали от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Вверенное тебе добро соблюди Духом Святым, живущим в нас».

5. Чтобы привести нас к спасению,

«Кроме того, братия, возвещаю вам Евангелие, которое я благовествовал вам, которое и вы приняли и в котором стоите, которым и спасаетесь, если преподаете то слово, которое я благовествовал вам, если только не уверовали в напрасно». 1 Коринфянам 15:1-2

C. «Но когда наступит совершенное...»

Итак, что такое совершенное/полное, о чем говорит Павел?

1. Τέλειον может относиться к чему-то безупречному в совершенстве, но здесь это не имеет значения.

2. Поскольку τέλειον относится к человеку, он обычно говорит о взрослом, зрелом или совершеннолетнем человеке. Это особенно верно в отношении развития христианского характера. Это, по-видимому, часть того, что Павел иллюстрирует здесь, проводя сравнение между собой, ребенком, который проявлял детскую речь, мышление и разум, и церковью, которая в то время была еще ребенком в своем мышлении, речи и рассуждения. Наличие даров было признаком еще незрелой Церкви. Удаление этих даров будет свидетельством зрелого тела. Поскольку цель духовных даров заключалась в том, чтобы созреть тело Христово, пример речи, мышления и рассуждений в детстве был вполне уместным. Когда они созреют, эти характеристики незрелости будут отброшены. Наступает время, когда, по мере того как черты незрелости начинают исчезать по мере взросления ребенка, мы начинаем принимать более зрелые черты. Такова была природа этих даров ранней Церкви. Отличительной чертой зрелой Церкви было развитие большей веры, надежды и любви.

3. Τέλειον также относится к чему-то совершенному во всех своих частях, чему-то, в чем нет недостатка. Это должно быть противопоставлено тому, что было в то время, еще «частично», что было знанием и пророчеством. Тот факт, что дары все еще присутствовали, был признаком того, что знание и пророчество еще не были даны во всей своей полноте. Когда все это станет завершенным, дары, которые сопровождали то, что было частично, больше не будут нужны. Эти дары выполнили бы свое предназначение и изжили бы свою полезную цель. С полнотой откровения слова Божия то, что было отчасти, стало полным, и те дары, которые принесли нам полное откровение Божие, уже не были нужны. Они просто начали угасать, выполнив свою функцию.

Г. Вера и надежда также ограничены по причине их цели во времени. Эти добродетели ограничены временем. Даже вера и надежда в этом отношении уступают любви.

1. Надежда со временем уступит место реализации, и мы больше не будем надеяться на то, что получили.

2. Однажды вера станет зрением, и мы будем больше доверять тому, чего не можем видеть.

Д. Только любовь представлена ​​без каких-либо ограничений, даже за пределами этого мира, «она никогда не подводит». В отличие от даров, которые человек получает по воле другого, любовь — это добродетель, которой нужно учиться, взращивать, развивать и приводить в действие. В отличие от даров, любить — это решение воли. Это выбор. Это часть процесса взросления.

Иисус дал своим слушателям ощущение неизбежности в Евангелии от Матфея 24:

34 Истинно говорю вам , это поколение не прейдет , как все это не произойдет.

Павел уловил это ощущение неизбежности в 1 Коринфянам 7:

29 Я говорю, братья, что время коротко . Отныне те, у кого есть жена, должны жить так, как будто у них ее нет; 30 плачущих, как будто и не было; те, кто счастливы, как будто их и не было; те, кто покупает что-то, как будто это не принадлежит им; 31 пользующихся мирскими вещами, как бы не поглощенными ими. Ибо этот мир в его нынешнем виде проходит .

Шесть глав спустя, 1 Коринфянам 13:

8 Любовь никогда не заканчивается. Что касается пророчеств, то они исчезнут ; языки умолкнут; что касается знания, то оно прейдет . 9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем, 10 но когда придет совершенное, тогда отчасти прейдет .

Ожидал ли Павел, что «совершенное» придет при жизни его и коринфян?

Я так думаю: если не при его жизни, то при жизни его поколения.

Римлянам 13:

11 И сие делайте, разумея настоящее время: уже пришел час вам пробудиться от сна вашего, потому что наше спасение теперь ближе , чем когда мы уверовали в первый раз.

Павел не думал о тысячах лет спустя. Он ожидал неизбежности. Он работал, как будто завтра не наступит :)

Любая идея, что может быть «идеальным»?

8 Любовь никогда не заканчивается.

В отличие от несовершенного, любовь вечна.

Что касается пророчеств, то они исчезнут;

Пророчества в настоящее время несовершенны, незакончены.

языки умолкнут;

Языки несовершенны.

что касается знания, то оно прейдет.

Знание несовершенно. Он может меняться с течением времени.

9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем, 10 но когда придет совершенное, тогда отчасти прейдет.

Идеальное приходит в конце. Он определяет конец пророчеств, языков и изменчивого знания во времени.

11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал. Когда я стал мужчиной, я отказался от детских привычек. 12 Пока мы видим в зеркале смутно, тогда же лицом к лицу.

Когда придет совершенство, больше не будет никаких догадок. Мы могли бы видеть так же ясно, как лицом к лицу.

Теперь я знаю отчасти; тогда я узнаю полностью, как я был полностью познан.

Когда придет совершенная реальность, я узнаю полностью, больше никаких догадок.

13 Итак, вера, надежда и любовь пребывают в этих трех; но величайшая из них — любовь.

Любовь остается вечной.

Да, Пол, похоже, ожидал, что это произойдет еще при его жизни и при их жизни.

Причина, по которой этот вывод является логическим, заключается в том, что фраза «когда придет совершенное» (KJV) несомненно применима ко второму пришествию Христа в самый последний возможный момент, ибо Христос и Небеса есть и будут совершенными. И Павел говорит об этом пришествии Христа в следующих терминах:

Вот, я открываю вам тайну; Не все мы умрем, но все изменимся, Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся . (1 Коринфянам 15:51-52, KJV)

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие и остающиеся до пришествия Господня, не предотвратим усопших. ... Тогда мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. (1 Фессалоникийцам 4:15,17, KJV)

Если Павел писал так, как будто он ожидал Христа в свое время, разумно понять, что он ожидал того, что является «совершенным» и в свое время. Поскольку он говорит «мы», а не просто «я», он включает в себя и тех, кому пишет.

Некоторые люди интерпретируют «то, что совершенно» в этом стихе, как завершенную Библию. Это привело их к мысли, что дары Духа, о которых здесь говорится (т.е. пророчество и языки), прекратились. Хотя Божье Слово совершенно (Псалтирь 19:7), оно не может быть тем «совершенным», о котором здесь говорится.

В 1 Коринфянам 13:12 Павел сказал, что когда придет совершенное, мы увидим лицом к лицу. Это говорит о том, чтобы видеть Господа лицом к лицу, а не смутно, как сквозь темное стекло, как сейчас. Кто-то может возразить, что речь идет в символическом смысле, а не буквально лицом к лицу, но следующее сравнение в этом стихе говорит, что тогда (когда придет то, что совершенно) мы познаем все, как и мы познаны. Нет другого способа истолковать это, кроме как описать, когда мы предстанем перед Господом после этой жизни. Тогда мы будем лицом к лицу и познаем все, как и мы познаны.

В 1 Коринфянам 13:8 также говорится, что в то время, когда пророчества сбываются и языки смолкают, знание исчезает. Это должно говорить о следующей жизни, или новых небесах и земле , потому что одним из признаков последнего времени будет увеличение знания (Даниил 12:4).

Итак, «то, что совершенно», о котором говорил Павел, не может быть Библией. Речь должна идти либо о наших прославленных телах , либо об Иисусе во время Его второго пришествия. В любом случае, эти стихи утверждают, что до тех пор, пока не придет то, что совершенно, языки и пророчества останутся. Это действительные подарки сегодня.

Это осиное гнездо богословских ловушек, в которые, как я наблюдал, многие (включая меня самого) попадали с катастрофическими последствиями из-за подразумеваемого значения явно «скользкого» значения греческого слова τέλειος (телеиос), переведенного как «совершенный» в 1 Кор. 13:10.

• Иногда τέλειος (teleios) означает просто зрелый и явно относится к чему-то «зрелому» или «зрелому», как в Мф. 19:21, 1 Кор. 2:6, 14:20, Флп. 3:15, Евр. 5:14.
• Однако чаще всего оно имеет как небесный («совершенный по происхождению») смысл, недостижимый в этой жизни, но достигаемый в следующей жизни смысл; к ним относятся такие примеры, как Матф. 5:48 (обратите внимание на будущее время), Кол. 1:28, 4:12, Евр. 9:11, Иакова 1:4, 17, 25, 1 Иоанна 4:18.

Таким образом, вопрос в 1 Кор. 13:10 заключается в том, к какой категории относится τέλειος (телеиос)?

Само существование вопроса ОП предполагает, что, по крайней мере, в умах некоторых людей этот вопрос обсуждается и довольно спорен. Однако контекст проясняет это как в окружающем стихе, так и в следующих главах. Обратите внимание, что Павел связывает «совершенный» в 1 Кор. 13:10 со следующим (V8ff):

• время, когда все пророчества будут закончены
• время, когда все языки исчезнут
• время, когда несовершенному знанию придет конец
• время, когда частичное понимание заканчивается
• время, когда мы плохо видим (и понимаем) как в несовершенном зеркале, закончилось
• время, когда мы видим Бога «лицом к лицу» (Откр. 22:3, 4, Иов 19:25-27, Иса 25:9, Иоанна 14:1-3, Кол. 3:4, Евр. 9:28, 1 Иоанна). 3:2).

Заметьте, что когда бы ни наступило это время, оно подразумевает, что после того, как придет «совершенное», мы будем совершенно понимать и видеть совершенно. Трудно избежать вывода, что язык Павла здесь имеет эсхатологический привкус, то есть время, когда все будет обновлено, потому что это еще не произошло в этой жизни и не имеет перспективы произойти до обновления всего. вещи (Мф 19:28).

Павел обсуждает это еще будущее время в 1 Кор. 15:

• V20-23 - Но Христос действительно воскрес из мертвых, начаток умерших. Ибо, как через человека пришла смерть, то через человека и воскресение мертвых. Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Но каждый в свою очередь: первенец Христос; затем, в Его пришествие, те, кто принадлежит Ему.
• V42 - Так будет и при воскресении мертвых: посеянное тленно; воскресает нетленным.
• V51-54 — Послушайте, говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся — вдруг, во мгновение ока, при последней трубе. Ибо вострубит, мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленное должно облечься в нетленное и смертное в бессмертие. Когда тленное облечется в нетленное и смертное в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою».

То есть «совершенное» наступает, когда Иисус возвращается и воскрешает мертвых.

КОГДА??

Теперь к другой самой спорной части вопроса ОП - когда Павел ожидал великого «эсхатона» возвращения Иисуса и связанного с ним воскресения мертвых? Это было событие будущего, но как далеко в будущем, по мнению Павла, оно будет??

Пусть не будет никаких сомнений в том, что авторы Нового Завета ожидали, что Иисус вернется еще при их жизни. Все они считали свою жизнь «последними днями», см. приложение ниже. Обратите также внимание на собственные слова Павла о втором пришествии Иисуса в 1 Фес. 4:15:

Словом Господним возвещаем вам, что мы , живущие и остающиеся до пришествия Господня, никоим образом не предвосхищаем усопших.

Не говоря уже об очень деликатной части всего этого – означает ли это, что NT ошиблись относительно времени и пришествия Господа?

НЕТ НЕТ НЕТ.

Новозаветные писатели больше не «ошибались» в отношении возвращения Иисуса, чем Иона в отношении разрушения Ниневии. Вот еще примеры измененных пророчеств:

• Исх 3:8, 15:17, 23:23 – Бог обещал дать землю Ханаанскую израильтянам, покинувшим Египет. Но неблагоприятные слухи шпионов заставили их восстать, поэтому Бог сказал: «Никто из вас не войдет в землю, которую Я поклялся сделать своим домом». (Чис. 14:30) Бог даже назвал это «нарушением моего обещания» (Числа 14:34 KJV).
• 2 Царств 20: 1 - болезнь Езекии привела к пророчеству Исаии о том, что он не выздоровеет. Однако во 4 Царств 20:2-6 Езекия умоляет Господа, который решает обратить пророчество вспять и добавляет к своей жизни еще 15 лет.
• 1 Царств 21: 20–26 - Илия пророчествовал, что Ахав будет уничтожен. Но когда он раскаялся, результат изменился (3 Царств 21:27, 28).

Ни одно из них не было ложным пророчеством. Эта идея ясно изложена в Иер. 18:7-10 и проиллюстрирована двойным пророчеством о постоянстве (Иер. 17:24-26) или вечном разрушении (Иер. 17:27) Иерусалима. Исход зависит не только от верного слова пророка, но и от отклика и верности людей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Павел ожидал, что Иисус вернется при его жизни, когда мертвые воскреснут и тленное облечется в нетленное, т.е. когда наступит «совершенное». Христианская церковь была недостаточно тщательной и усердной, а Иисус еще не вернулся. Но до тех пор, пока Он этого не сделает (а Он обязательно это сделает!), несовершенная христианская церковь должна поддерживаться служением Христа, работой Святого Духа и дарами, которые Он дает по Своему выбору.

ПРИЛОЖЕНИЕ - Последние дни

• Деяния 2:17 - Петр называет день Пятидесятницы «последним днем» в исполнении пророчества Иоиля. Сравните v29-32.
• 2 Тим 3:1 – опасные времена в «последний день», о которых Павел говорит, как уже в свое время.
• Евр 1:2 – «В эти последние дни» Бог открывается в Иисусе.
• Иакова 5:3 – предостережение от безудержного материализма и поклонения деньгам в «последний день», то есть во времена самого Иакова.
• 1 Петра 1:5 – христиане открывают Бога и чудесным образом сохраняются в «последнее время».
• 1 Петра 1:20 – Иисус открылся в эти «последние времена».
• 2 Петра 3:3 – Петр пишет о своем времени как об исполнении реченного древними пророками о «последних днях».
• 1 Иоанна 2:18 – Дважды Иоанн называет свое время «последним часом».
• Иуда 18 - Иуда описывает свое время как исполнение древних пророчеств о «последнем времени».
• Откр. 2:16, 3:11, 22:7, 12, 20 – Иисус говорит: «Гряду скоро/скоро».
• Даже в таком отрывке, как Иоанна 6:39, 40, 54, где Иисус говорит о воскресении в «последний день» (см. ниже), это время началось с Его смерти, Мф 27:50-53.

Добавьте к этому, что многие новозаветные авторы писали с некоторой срочностью, потому что времени было мало.

• 1 Петра 4:7 - конец всему близок
• Иакова 5:8 - Пришествие Господа близко
• Евр 10:37 - Грядущий придет и не замедлит
• 1 Фес. 4:15 – Павел говорит о втором пришествии и «мы, которые еще живы»; поэтому он верил, что доживет до возвращения Господа
• 1 Кор. 7:29 – времени мало
• Рим 13:11, 12 – спасение ближе, чем когда мы верили.