Почему апостолы не пошли с остальными верующими за пределы Иерусалима?

Джон Кальвин начинает с того, что напоминает нам , что Иисус повелел им начать с Иерусалима (Деяния 1:4,8), и говорит, что вполне логично, что они останутся там, пока «его рука не переведет их в другое место»:

Но здесь можно задать вопрос, поскольку им было велено проповедовать Евангелие по всему миру (Мк. 16:16), почему они остались в Иерусалиме, хотя и были изгнаны оттуда силой и рукой? Я отвечаю, что, видя, что Христос повелел им начать с Иерусалима, они занимались там до тех пор, пока, будучи перенесены Его рукой в ​​какое-то другое место, они могли бы с уверенностью узнать, что он был их проводником.

Кальвин продолжает утверждать, что непоколебимо оставаться посреди опасности было актом веры, а бежать только из-за невзгод было бы актом неверия:

Поэтому, видя, что евангелие встречает столь сильное сопротивление в Иерусалиме, они не смеют идти ни в какое другое место до тех пор, пока не преодолеют эту первую огромную кучу препятствий. Несомненно, они не заботятся ни о своем отдыхе, ни о своих собственных благах, ни о том, что лишены заботы, оставаясь в Иерусалиме; ибо у них есть болезненный заряд, они постоянно находятся среди различных опасностей, с которыми они сталкиваются с большими неприятностями. Поэтому, несомненно, они предназначены для выполнения своего долга; и особенно то, что они стоят на своем, когда все остальные бегут, это является очевидным свидетельством мужественного постоянства. Если кто возразит, что они могли разделить между собой провинции, чтобы не занимать их все в одном месте, я отвечу, что в одном Иерусалиме было достаточно дел для всех.

Обратите внимание на последнее предложение: «У одного Иерусалима было достаточно дел для всех». Не то чтобы они строили летние дома в Иерусалиме — они служили там заблудшим, как если бы они базировались в Риме или Эфесе. В частности, они служили бедным, и Павел «стремился» помочь им в этом (Галатам 2:10; Римлянам 15:25-26).

GWH Lampe утверждает , что в богословии Луки, как служители нового завета, апостолы должны оставаться в столице Израиля:

Лука просто считает, что апостолы должны оставаться в Иерусалиме, поскольку теперь, когда иудейская иерархия осталась нераскаянной, они являются истинными лидерами Израиля. Подобно тому, как первосвященник послал Савла с антимиссионерским поручением в Дамаск, так и апостолы теперь руководят и контролируют христианское предприятие из своей столицы, Иерусалима, либо лично, либо посылая послов.

Как и Кальвин, он также утверждает, что апостолы должны оставаться там «до тех пор, пока» Иисус не выведет их, а именно, свергнув Иерусалим:

Лука, возможно, разделял идею Евсевия ( historia ecclesiastica , 3.7.8) о том, что апостолы оставались в Иерусалиме до тех пор, пока нераскаяние евреев не было окончательно наказано войной с Римом.

Ранее в той же работе Лампе отмечает, что церкви по всему миру находились под «надзором» со стороны Иерусалимской церкви:

В начале христианская церковь — это церковь Иерусалима. Позже Церковь распространяется по миру за пределами Иерусалима, но всегда, в силу своей природы подлинного и обновленного Израиля, это расширение всегда принимает форму расширения Иерусалимской церкви. Это не означает, что Лука считает, что миссия повсюду была непосредственно организована и инициирована Иерусалимом. Напротив, Лука совершенно ясно дает понять, что он осознает, что не рассказал нам об основании и ранней истории церквей во многих частях мира, включая и сам Рим; и нет оснований думать, что он считал, что все они обязаны своим происхождением прямой инициативе Иерусалима. Однако он считает, что все эти церкви со временем перешли под надзор и руководство иерусалимской церкви.

Мы видим этот «надзор» в действии, когда Иерусалимская церковь отправляет Петра(!) и Иоанна(!) в Самарию (Деяния 8:14), а Варнаву в Антиохию (Деяния 11:22), и когда апостолы говорят Павлу, что он должен идут к язычникам, а они к иудеям (Галатам 2:9). Поразительно также и то, что, хотя спор изначально возник в Антиохии, фактическое решение спора между язычниками исходит из Иерусалима (Деяния 15).

Доминирующая гипотеза о двух источниках гласит, что Евангелия от Матфея и Луки были написаны независимо друг от друга с использованием материала, скопированного у Марка и гипотетического документа «Q». Иногда двум евангелистам приходилось дополнять материал Марка и Кью дополнительными материалами из других, неизвестных источников или делать предположения о том, что могло произойти. Деяния Апостолов находятся в той же традиции, что и Лука , поэтому, конечно, их (анонимный) автор продолжал, не зная о том, что написал автор Матфея.

Объяснение явно неожиданного поведения можно получить из Священных Писаний, если признать, что каждый автор написал то, что, по его мнению, могло произойти, не подозревая о том, что напишет другой автор.

В Евангелии от Матфея воскресший Иисус встретился с учениками только один раз, на горе в далекой Галилее, и дал им Великое Поручение идти ко всем народам (Матфея 28:19-20). В Евангелии от Луки Иисус встретил учеников в комнате в Иерусалиме вечером своего воскресения, повелев им оставаться в Иерусалиме, пока они не получат силу свыше ( Луки 24:49 ). Через пятьдесят дней, еще находясь в Иерусалиме, они получили эту силу свыше в виде Святого Духа ( Деяния 2:4 ). В Деяниях 8:1 присутствие апостолов в Иерусалиме согласуется с рассказами Луки и Деяний .

Я думаю, что ответ на ваш вопрос начинается в Числах 25.

В Числах 25 мы читаем об эпизоде, когда Зимри привел женщину-язычницу на глазах у Моисея и всего собрания и вошел прямо в их шатер (не было никаких признаков обращения в иудаизм). Проблема язычников в том, что они принесли с собой своих богов - Втор. 7:4). Финеес, один из семьи Аарона, хватает копье, входит в шатер и пронзает их обоих во время полового акта. Бог одобряет и хвалит его, говоря: «За то, что ты ревновал о Моем наставлении и Моих постановлениях, мир будет с твоим родом…» и суд над Израилем отложен.

Теперь перенесемся на ~1200 лет вперед. Вполне вероятно, что священство или, по крайней мере, какая-то часть священства все еще сохраняла это «ревностное усердие». Саул, хотя он и не левит, все же обнаружил, что отождествляет себя с этим делом в Израиле, а именно с сохранением его чистоты. Он описывает себя в Фил. 3:6 так: «…по ревности гонитель Церкви».

В течение примерно 1200 лет, если язычник хотел присоединиться к Израилю, он обращался в свою веру (имея в виду, что он был обрезан и брал на себя ярмо Торы) и присоединялся к заветному народу Бога. Со смертью и воскресением Иисуса мир изменился. Теперь Бог предоставил язычникам возможность стать членами семьи Авраама через веру в его сына.

Это было ГЛАВНЫМ изменением в том, как все работало. Теперь одна из ветвей иудаизма с мессианской верой (кстати, это не было проблемой — многие секты иудаизма придерживались мессианской веры, и к ним относились терпимо) утверждала, что из-за того, что сделал «этот» Мессия, Бог проложил путь для язычников присоединиться к семье Авраама через веру в «этого» Мессию. Если Бог изливает на них (язычников) Свой Дух, когда они слышат проповеданное им слово об Иисусе, тогда Бог принимает их без предварительного обрезания. Итак, если Бог принимает их, как мы можем не допустить их?

Саул и другие «ревностные» сторонники чистоты Израиля не хотели этого. Точно так же, как Финеес отложил суд над Израилем, казнив того, кто вопиющим образом пренебрег заповедью Божией; священники (и другие израильтяне-нелевиты), которые придерживались этого «ревностного» отношения, продолжали традицию. Они действительно чувствовали, что поступают правильно. Только в этом случае вопрос о чужих богах (по крайней мере, с христианской точки зрения) не стоял; потому что эти язычники верили в единого истинного Бога Израиля. Однако, с точки зрения этнического Израиля, это вопрос прихода «нечистых» язычников, оскверняющих их нацию. Их мысль состоит в том, что язычники не соблюдали Божью Тору, поэтому, не пройдя полного прозелитизма, они не могли участвовать в Моисеевом завете и, следовательно, не быть членами семьи Авраама. Позволить им это сделать было бы (в их глазах) вопиющим пренебрежением Божьим наставлением.

Теперь перейдем к Деяниям 8 и вашему актуальному вопросу. Почему апостолы остались? Разве они не были мишенями для смерти из-за своей мессианской веры? Нет. Они были этническими евреями, рожденными в Завете Моисея. Апостолы (предположительно) могли остаться из-за того, что они были чистыми израильтянами (даже с этой мессианской верой - которая не была реальной проблемой - другие секты иудаизма, которые имели мессианские верования, допускались в иудаизме [в некоторых случаях не допускались Римом как мы слышим Гамалиил говорит нам в Деяниях 5, но это, вероятно, потому, что они пытались воспроизвести подвиги Маккавеев и сбросить иго Рима]).

Почему апостолы не пошли с остальными верующими за пределы Иерусалима?

Апостолы должны были быть правителями в Израиле.

Луки 22:29-30 И Я завещаю вам царство, как завещал Мне Отец Мой; Чтобы вы могли есть и пить за Моей трапезой в Моем Царстве и сидеть на престолах судить двенадцать колен Израилевых.

Павел был избран апостолом для язычников.

Римлянам 11:13 Ибо говорю вам, язычникам, что, как Я Апостол язычников, величаю служение Мое:

У израильского народа появилась возможность принять своего Царя и установить Царство, которого все ожидали. Это окно возможностей можно было увидеть от возвещения ангелов при рождении Иисуса до разрушения храма 70 лет спустя.

Если бы Иисус был принят Израилем до своего распятия, римская армия, вероятно, пришла бы в Израиль и предала его смерти, после чего он воскрес бы из мертвых, и все соответствовало бы тому, что написал Даниил. Поскольку Иисус уже был распят и воскрес из мертвых, была надежда, что Израиль все еще примет своего Царя, и он вернется и установит царство.

Римлянам 11:11 Итак я говорю: неужели они преткнулись, чтобы упасть? Не дай Бог: но паче их падением спасение язычникам, чтобы возбудить в них зависть.

Роль, которую Израиль должен был играть в Царстве, была выражена в великом поручении.

Mark 16:15-18 И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Тот, кто уверует и крестится, спасется; а неверующий будет осужден.
И эти знамения будут сопровождать тех, кто уверовал; Моим именем будут изгонять бесов; они будут говорить новыми языками; Они будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

Когда придет Царство и верный остаток Израиля примет своего Царя, тогда роль Израиля будет исполнена, и Апостолы будут судить Израиль, и будут посланы по всему миру.

Библия никогда не показывает двенадцать, путешествующих по миру, так же как и Петра, идущего в Рим. Покажите мне место Писания в 1611 АВ.