Почему Библия говорит, что людям больше не нужно «чувствовать себя виноватыми» перед Евангелием по сравнению с Ветхим Заветом?

Примечание. Я даю исчерпывающий ответ, поскольку трудно найти ответ на этот вопрос с какой-либо степенью глубины где бы то ни было.

Я думаю, что ответ можно найти, только сравнив, чем отличаются эти два завета. Эти заветы в значительной степени различались: по своему историческому времени, месту, атмосфере, лицам, которые их открыли, лицам, выступавшим в них посредниками, предмету, священнослужителям, исполняющим обязанности при них, методу их посвящения, успеху, постоянству их последствий, целям. , уровень света в них, и режим управления, который они установили.

Таким образом, неявный вопрос заключается в следующем: «Чем они отличаются на самом деле и как это конкретно объясняет разницу в «чувстве вины»?»

Вступление:

Следующие сравнения показывают разницу между Законом и Евангелием, но это не означает, что в Ветхом Завете не было Евангелия. В Ветхом Завете есть не только Законы, данные Моисеем, но и Обетование, данное Еве (Бытие 3:15), обновленное Ною (Бытие 9:12-16), а затем более ясное для Авраама (Быт. 17), через Давида (Сам. 7:12-16), и продолжая, идя параллельно Закону, но не присоединяясь к нему верой в обетование (Галатам 3:12), как Закон, как завет дел, указал от себя на Обещание. (Галатам 3:24)

Также и пророки под Законом защищали и применяли Закон, а также прямо указывали на Мессию как на того, кто исполнит все его требования навеки. (Деяния 3:24) Вот почему Моисей и Илия оба встретили Христа на горе во время Его преображения, посредством чего все они понимали, что Он сойдет с этой горы на крест, о котором свидетельствовал весь закон и пророки. (Луки 9:18-36) Моисей был представителем Закона, а Илия был представителем Пророков как его самый ревностный защитник.

На самом деле такое же контрастное сравнение между Законом и Евангелием можно провести с Заветом обетования, данным Аврааму, и с Законом, данным Моисею. Если бы мы жили до Христа, мы могли бы написать такую ​​статью. Однако, поскольку обетование в Ветхом Завете указывало на времена Евангелия, сравнение между Евангелием и Законом более правильно проводить с точки зрения уже установленного Нового Завета. Гораздо меньше пользы от сравнения Закона с простым прообразом теней Евангелия.

Хотя Евангелие находится в Ветхом Завете, идет параллельно с Законом и отвращает грешников от себя, требуя полного послушания (Левит 18:5, Иакова 2:10, Матфея 19:21), это другая тема, не находящаяся в центре внимания. поставленной задачи. Мы только желаем, чтобы с самого начала было ясно, что ядро ​​Евангелия всегда находилось в Ветхом Завете как Завете обетования, отличном от Закона.

Именно через Завет обетования люди всегда могли быть спасены еще до введения Закона (Галатам 3:17). Тем не менее, следует также признать, что даже те, кто был спасен верой, помимо дел Закона, хотя и подчинялись законам Моисея в то время, не могли в полной мере насладиться «свободой евангелия». показать под этим сравнением. Если бы они могли, не было бы причин что-то менять. (Евреям 8:7) Мы бы приносили ежедневную жертву за грехи, «оглядываясь назад на Христа», Которого они прообразовали, точно так же, как древний человек, исполненный веры, мог представить своего зверя, «ожидая» Мессию. Правда в том, что у многих в Ветхом Завете обрезано было не сердце, а только плоть.

Мы также знаем, что закон дан не для праведников, а для правонарушителей и мятежников, нечестивых и грешных, нечестивых и неверующих; за убивающих отца или мать, за убийц (1 Тимофею 1:9)

Вместе с тем мы должны добавить, что, хотя во Христе Закон был устранен по своей внешней форме и власти над совестью, его господствующая юрисдикция существовала всегда, начиная с грехопадения, ибо он лишь принял закон совести, осуждающий грешников по природе. и изложил это под командами. (Римлянам 1:18-21) Таким образом, Закон всегда был в силе со времени грехопадения и всегда будет в силе, пока остаются грешники. Мы все рождены во грехе, под законом, даже если бы Моисей не открыл, что это были за законы, и все, кто верит в Мессию, со времени грехопадения человека до возвращения Христа внутренне освобождаются от этого закона и пересаживаются в благодать. по Евангелию. (Колоссянам 1:13, Римлянам 4:1-3)

Те древние святые, которые должны были страдать по юридическим, церемониальным и гражданским законам Моисея, несколько противоречащие их внутренней свободе и обрезанию сердца, делали это как театральную службу для тех, кто еще не уверовал. Поскольку Христос еще не пришел, Закон предполагает, что все еще не уверовали, пока Он не пришел. Ибо хотя и грешник, и святой были обрезаны в детстве Моисеевом, закон должен был предполагать, что они были либо тем, либо другим. Ясно, что оно принимает состояние до воскресения Христа. Аналогичным образом, но менее строго, даже в Новом Завете верующие принимают на себя спасение тех, кто претендует на веру, и позволяют им участвовать в таинствах Крещения и Вечери Господней. Даже дьявол считается святым согласно Евангелию, если вера во Христа заявлена ​​без каких-либо вопиющих грехов, ставящих под сомнение это утверждение. Это объясняет, почему еврей в Ветхом Завете умирал, если пытался приблизиться к Богу в Святом Святых. Предполагалось, что Мессия еще не пришел, чтобы разорвать эту завесу сверху донизу (Матфея 27:51, Левит 16:2).

Чем отличаются Заветы с точки зрения духа вины:

1-Они отличаются во времени:

Ветхий Завет относится к завету, заключенному во времена Моисея. Это был завет Закона, который многие определяли по категориям: моральный, гражданский и церемониальный. Когда слова «Закон» используются в Священных Писаниях, они чаще всего относятся к первым пяти книгам Библии по отношению к Законам Моисея. «Моральный закон» обычно связан с Десятью заповедями, «гражданское право» — с различными смертными казнями, а правила, связанные с принципом справедливости «око за око». «Церемониальный закон» имеет отношение к левитскому священству и всем установленным Богом правилам поклонения, которые проводились в Божьем Храме.

Новый Завет был заключен «в последние дни» (Евреям 1:1-2) и «в устроение полноты времен». (Ефесянам 1:10) и это формально сделало Ветхий Завет устаревшим во время фактической смерти Христа, когда внутренняя уверенность Храма была разорвана сверху донизу (Матфея 27:51).

2-Они отличаются местом открытия:

Первый был провозглашен на горе Синай. Эта гора в Аравии была домом Измаила и его расы. Арабское название горы Синай было Агарь. Новый Завет был провозглашен на горе Сион, и закон его вышел из Иерусалима (Исайя 2:3).

Апостол Павел обращает особое внимание на эту разницу в местоположении, потому что «Агарь» было также именем рабыни, которая родила Измаила, первого законного ребенка Авраама. Ребенок Агари был ребенком Авраама по закону, но Исаак был ребенком, которого Бог «обещал» Аврааму и его жене в их глубокой старости. Поэтому Ветхий Завет ассоциируется с рабством и неволей под именем рабыни Агарь. Новый Завет, или Завет обетования, изначально заключенный с Авраамом, но не исполненный до тех пор, пока Мессия не явился во плоти, ассоциируется со «свободой» и «вольностью». Оно было обнародовано из Иерусалима, а не от Агари.

22 Ибо написано, что у Авраама было два сына: один от рабыни, а другой от свободной. 23 Сын его от рабыни родился по плоти, а сын его от свободной родился по обетованию Божию.

24 Эти вещи понимаются образно: женщины представляют два завета. Один завет исходит от горы Синай и рождает детей, которые должны быть рабами: это Агарь. 25 Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему городу Иерусалиму, потому что она в рабстве со своими детьми. 26 А горний Иерусалим свободен, и он мать наша. 27 (Галатам 4:22-27)

3-Они отличаются атмосферой своего заведения.

Закон Моисеев был передан:

гора, к которой можно прикоснуться и которая горит огнем; во тьму, мрак и бурю; 19 трубному звуку или такому голосу, говорящему слова, что слышавшие его просили, чтобы к ним более не было обращено ни слова, 20 потому что они не могли снести того, что было повелено: «Если хотя бы зверь прикоснется к горе, побить его камнями». на смерть».[c] 21 Зрелище было настолько ужасным, что Моисей сказал: «Я дрожу от страха». (Евреям 12:18-21, см. также Второзаконие 5:23-27)

Благодаря этому на всех людей напал дух страха и рабства, так что они избрали держаться на расстоянии и не приближаться к Богу (Второзаконие 5:23-27).

Послание из Иерусалима имеет свободный дух чистого поклонения и восхваления без всякого уныния:

22 Но вы пришли к горе Сион, в город Бога живого, в небесный Иерусалим. Ты пришел к тысячам и тысячам ангелов в радостном собрании, 23 к церкви первенцев, чьи имена написаны на небесах. ((Евреям 12:2-23)

4-Они различались лицами, которые их объявили и пообещали там:

В Ветхом Завете Закон был дан Моисею ангелами, и под его началом вся церковь стала подчиняться авторитетному правлению ангелов. (Деяния 7:53, Галатам 3:19)

В Новом Завете мы находим, что это подчинение ангелам не должно было длиться долго. (Евреям 2:5) Скорее, Евангелие было провозглашено непосредственно от Сына Божьего.

14 Слово стало плотью и поселилось среди нас. Мы видели славу Его, славу Единородного Сына, пришедшего от Отца, исполненного благодати и истины. (Иоанна 1:14)

17 Ибо закон дан через Моисея; благодать и истина пришли через Иисуса Христа. 18 Никто никогда не видел Бога, но единственный Сын, Который Сам есть Бог и находится в тесном родстве с Отцом, явил Его. (Иоанна 1:17-18)

5-Они отличаются своими медиаторами.

Посредником первого завета был Моисей (Исход 32:11-14, Евреям 3:5). Моисей стоял между народом и Богом, потому что народ не мог вынести пугающего ужаса и ужасного мрака Его присутствия.

24 И вы сказали: «Господь, Бог наш, показал нам славу Свою и величие Свое, и мы слышали голос Его из огня. Сегодня мы увидели, что человек может жить, даже если с ним говорит Бог. 25 Но теперь, почему мы должны умирать? Этот великий огонь поглотит нас, и мы умрем, если еще услышим голос Господа Бога нашего. 26 Ибо какой смертный когда-либо слышал голос живого Бога, говорящего из огня, как мы, и остался жив? 27 Подойди и слушай все, что говорит Господь, Бог наш. Тогда скажи нам все, что Господь, наш Бог, скажет тебе. Мы будем слушать и подчиняться». (Второзаконие 5:24-27)

Поскольку Моисей был посредником, достаточно ясно, что Закон относился к тем, кто был под его началом, как к грешникам, которые не должны приближаться к Богу.

Посредником Нового Завета является Сам Сын Божий. Ибо «один Бог и один посредник между Богом и

5 Ибо один Бог и один посредник между Богом и человечеством, человек Христос Иисус (1 Тимофею 2:5).

6-Они различаются по своему предмету.

Ветхий Завет обновил заповеди завета дел. Закон грозил смертью за грех, любой вид греха — вечной смертью. Закон обещал жизнь только тем, кто полностью повиновался ему с безгрешным послушанием.

Десять Заповедей — это сами слова завета (Завет обетования Аврааму не включен в Закон, поскольку на самом деле это было Евангелие в его дохристовой форме):

28 Моисей был там у Господа сорок дней и сорок ночей, не ел хлеба и не пил воды. И он написал на скрижалях слова завета – Десять Заповедей. (Исход 34:28)

5 Соблюдайте Мои постановления и законы, ибо тот, кто повинуется им, будет жить по ним. Я Господь. (Левит 18:5)

10 Ибо все, уповающие на дела закона, находятся под проклятием, как написано: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». 11 Ясно, что никто из тех, кто полагается на закон, не оправдывается перед Богом, потому что «праведный верою жив будет». 12 Закон не основан на вере; напротив, он говорит: «Человек, который делает это, будет жить этим». 13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на шесте. 14 Он искупил нас, чтобы благословение, данное Аврааму, через Христа Иисуса перешло к язычникам, чтобы мы верою получили обетованного Духа. (Галатам 3:10-14)

Поэтому под строгим Законом не было обещания благодати, сообщающей духовную силу или помогающей в послушании. Поэтому по Закону было безнадежно обрести жизнь вечную, и вместо нее материальное благословение в земле Ханаанской стало неотделимо от нее.

7-Они различаются по способу их посвящения.

Именно торжественность и способ подтверждения, посвящения и одобрения любого обещания или соглашения придают ему формальный характер завета или завещания.

Ветхий Завет был санкционирован принесением в жертву «зверей», кровью которых были окроплены все люди. (Исход 24:5-8).

Новый Завет был санкционирован жертвой и кровью самого Христа, которая стала «кровью завета», которую мы вспоминаем на Вечере Господней.

8. Они отличаются священниками, которые должны были служить перед Богом от имени народа.

В Ветхом Завете только Аарон и его потомство должны были исполнять эту должность. Из-за того, что те старые священники были грешниками и должны были приносить жертвы за свои грехи, священников было много.

В Новом Завете Сам Сын Божий является единственным священником церкви. Его священство не только не прерывается, так что Он остается Священником навеки, но как Священник без греха Он может совершать то, что относится к нашему духу, делая нас духовно чистыми:

22 будем приближаться к Богу с искренним сердцем и с полной уверенностью, которую приносит вера, окропляя наши сердца, чтобы очистить нас от нечистой совести, и омывая наши тела чистой водой (Евреям 10:22).

Это прямо говорит о «чувстве вины», к которому мы еще вернемся в заключении.

9. Они отличаются жертвами, на которых предлагались мир и примирение с Богом и на которые полагались.

В Ветхом Завете в жертву приносили только животных. Они были созданы, чтобы прообразовать Мессию как единственно достойную жертву за грех. Поэтому они могли очищать поклоняющегося только внешне, чтобы поклоняющиеся могли продолжать входить в Храм после того, как столкнутся с нечистыми вещами, мясом, плесенью и т. д.

В Евангелии Сын Божий принес Свою Святую душу и тело за грехи мира, чтобы всякий, кто поверит в Него, мог иметь жизнь вечную. (Иоанна 3:16)

10-Они отличаются постоянством и эффективностью письма.

Все заветы в древности были торжественно записаны на медных или каменных скрижалях, где их можно было верно сохранить для использования заинтересованными сторонами.

Основная часть закона была «высечена на каменных скрижалях», которые хранились в ковчеге (Исход 31:18, Второзаконие 9:10; 2 Коринфянам 3:7). Однако Бог предопределил, чтобы его основание было разрушено, как только оно было построено, чтобы показать, что никто не может соответствовать его требованиям и что оно никогда не должно рассматриваться как постоянное.

В Новом Завете слова были написаны не на камне, а в сердце. Это в значительной степени различает два завета и показывает, что Новый Завет — это не просто развертывание одного и того же завета с той же самой природой. Скорее, Ветхий Завет — это то, в чем сам Бог «ошибся» и что Сам Бог сделал устаревшим.

7 Ибо если бы в том первом завете не было ничего плохого, то не искали бы места для другого. 8 Но Бог порицал людей и сказал:

«Придут дни, говорит Господь, когда Я заключу Новый Завет с народом Израиля и с народом Иуды. 9 Это не будет похоже на завет, который Я заключил с отцами их, когда взял их за руку, чтобы вывести их из Египта, потому что они не остались верны завету Моему, и Я отвратился от них, говорит Господь.

10 Вот завет, который Я заключу с сынами Израилевыми после того времени, говорит Господь. Я вложу Мои законы в их умы и напишу их в их сердцах. Я буду их Богом, а они будут Моим народом. 11 Не будут уже учить ближнего своего и говорить друг другу: познай Господа, потому что все будут знать Меня, от малого до большого. 12 Ибо Я прощу беззаконие их и грехов их более не вспомню. ”

13 Назвав этот завет «новым», он сделал первый устаревшим; а то, что устарело и устарело, скоро исчезнет. (Евреям 8:7-13, Иеремии 31:31-34)

11-Они различаются по своим целям.

Главной целью Закона было обнаружить грех, умножить его, осудить и установить для него внешние границы через страх перед наказанием. Поэтому оно всегда сопровождалось судами и наказаниями.

20 Закон введен для того, чтобы умножилось преступление. (Римлянам 5:20)

Страх удерживал грешников от греха, но усиливал желание, «запирая» их и приводя ко Христу от гнева Божия:

23 До прихода этой веры мы были под стражей по закону, в заключении, пока не откроется грядущая вера. (Галатам 3:23)

Поскольку Закон использовался таким образом, чтобы держать грешников под мучениями за их грех, Писание называет Закон Законом греха и смерти. Ибо, хотя Закон был свят и добр, греховностью плоти он стал суровым владыкой над проклятыми, не делая ничего другого, как приводя в отчаяние, чтобы сокрушать самодовольство людей, подавляющих истину.

Цель Нового Завета состоит в том, чтобы провозгласить любовь, благодать и милость Бога и тем самым дать: покаяние, прощение грехов и вечную жизнь. (Иоанна 3:6)

В отличие от закона греха и смерти, Евангелие есть закон Духа жизни. Как закон навел на человечество смерть от одного человека, и так смерть воцарилась над всеми, так и праведность Христа и послушание одного человека приносит праведность всем верующим. Тем не менее, сила этого нового закона заключается в грехе, поскольку он подавляет множество грехов, смертей, адов, сатаны и проклятий. Оно пришло после того, как многие грехи усугубили первый грех. Тем не менее, одним человеком все эти оскорбления, смерть, ад, проклятия и т. д. были уничтожены Христовой смертью. Следовательно, смерть смерти, смерть греха, смерть сатаны, смерть вины, смерть смертности — все это было совершено смертью Мессии.

Как это было сделано? Весь грех был вбит в плоть и душу Христа, что сделало Христа самым большим грешником. И как человек, который подчинился и выполнил все, что требовали Законы Моисея, включая подчинение крещению Иоанна и все дополнительные требования, которые Закон предъявлял к Мессии как к буквальному «зверю», чтобы действительно удалить грех из-под его законной скамьи, Христос не только взял на себя наш грех, но высвободил свое совершенное послушание, которое, в свою очередь, было вменено в наш счет.

Теперь, если наше состояние под законом должно быть найдено с самой собственной праведностью Христа, тогда закон не имеет больше смысла, отказываясь от своей ответственности за нас. Закон не может обвинять тех, кто стал совершенным. Закон может видеть только грешников во Христе, соблюдающих все его заповеди от колыбели до могилы. Поэтому, если Дьявол попытается воскресить Закон и стащить Христа с небес, указывая пальцем в нашу сторону и говоря: «Да, но вы совершили много больших грехов, и кто-то должен заплатить!». Верующий должен сказать Закону и Дьяволу, пытавшемуся его воскресить: «Да, и что ты собираешься с этим делать!». Дьяволу остается только бежать со своими попытками и искать кого-нибудь другого, чтобы поглотить.

12-Они различались по своим эффектам.

Первый завет был «служением смерти» и «осуждения», он приводил умы и духи тех, кто был под ним, в рабство и рабство. Это рабство и неволя были прообразом практики храма, где никто не мог приблизиться к Богу. Святое Святых в храме, где было присутствие Божие, было доступно только первосвященнику и только один раз в году. Приближаться к Богу иначе, чем предписано Богом, было запрещено.

2 Господь сказал Моисею: «Скажи своему брату Аарону, что он не должен приходить, когда бы он ни захотел, в Святое Святых за завесу перед крышкой искупления на ковчеге, иначе он умрет. (Левит 16:2)

Те, кто по Законам Моисея, считаются сравнительно несовершеннолетними сыновьями или даже рабами, поскольку даже домашние слуги могут командовать детьми в доме:

4 Я говорю о том, что пока наследник несовершеннолетний, он ничем не отличается от раба, хотя и владеет всем имением. 2. Наследник подчиняется опекунам и попечителям до срока, установленного его отцом. 3 Так и мы, когда были несовершеннолетними, были в рабстве у стихийных духовных сил мира. 4 Но когда наступило назначенное время, Бог послал Сына Своего, рожденного от жены, рожденного под законом, 5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. 6 Поскольку вы Его сыновья, Бог послал в наши сердца Духа Сына Своего, Духа, взывающего: «Авва, Отче». 7 Итак, ты уже не раб, но дитя Божие; а так как ты его дитя, то и тебя Бог сделал наследником. (Галатам 4:1-7)

Поскольку Закон (хотя и совершенный и святой) усиливал страх смерти из-за своего осуждения, сам дьявол использовал Закон, чтобы умножить грехи и еще больше подчинить их своей злобе:

14 Так как дети имеют плоть и кровь, то и он разделил с ними человечество, чтобы своей смертью сломить власть того, кто держит власть смерти, то есть диавола, 15 и освободить тех, кто всю свою жизнь был в плену. в рабстве из-за страха смерти. (Евреям 2:14-15)

Так что это действительно было «письмо, которое убило» их.

В Новом Завете духовная свобода является непосредственным следствием. Этот контраст между заветами часто приписывают дару Духа, который является Духом свободы в противоположность бинтам и страху.

15 Дух, который вы получили, не делает вас рабами, чтобы вы снова жили в страхе; скорее, Дух, который вы получили, привел вас к усыновлению. И через Него мы взываем: «Авва, Отче». (Римлянам 8:15)

17 Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода. (2 Коринфянам 3:17)

13-уровень света для облегчения совести разный.

В Ветхом Завете у них были обетования Авраама, которые были евангелием, а не законом. Некоторые, а в свое время и многие смогли войти в остальную часть Нового Завета издалека. Даже в те дни вера в обещанного Мессию была столь же эффективна в обеспечении вечной жизни, как и вера, оглядывающаяся назад на Мессию. Однако даже пророки, которые предсказывали его приход, были во мраке того, что они говорили.

17 Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали увидеть то, что вы видите, но не увидели, и услышать то, что вы слышите, но не услышали. (Матфея 13:17)

Даже Иоанн Креститель, который был величайшим из тех пророков, поскольку Он действительно мог видеть Того, о ком говорили все пророки, считался меньшим, чем наименьший из тех, кто уверовал после Нового Завета:

11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. (Матфея 11:11)

В Новом Завете верующие могут получить гораздо более ясное знание и веру в Его воплощение, страдания и жертву, посредством которых Он совершил искупление грехов. Это дает им свободу и смелость в послушании:

16 Итак давайте с уверенностью приближаться к Божьему престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать, которая поможет нам в наше время. (Евреям 4:16)

Большое различие света и славы в двух заветах делает Ветхий Завет лишенным славы по сравнению с ним:

10 Ибо то, что было славно, не имеет теперь славы по сравнению с преизбытком славы. (2 Коринфянам 3:10)

Хотя в Ветхом Завете была некоторая благодать и истина, ибо все обряды прообразовали Мессию, а Закон совершенен и свят, тем не менее, по сравнению с этим Писание говорит, что до Иисуса Христа не было ни истины, ни благодати:

17 Ибо закон дан через Моисея; благодать и истина пришли через Иисуса Христа.

14-Способ управления на уровне внешних деталей и обрядов различен:

В Ветхом Завете требовалось множество церемоний, потому что каждая из них не была достаточно хороша, чтобы предвещать Мессию. Поэтому многие законы были добавлены и увеличены ярмом множества законов, обрядов и церемоний, наложенных на них. Это сделало все их поклонение бременем для них и невыносимым:

10 Итак, что же вы пытаетесь испытать Бога, возлагая на шеи язычников ярмо, которого не могли нести ни мы, ни наши предки? (Деяния 15:10)

Это бремя, помимо самого греха, должно было быть, по крайней мере частично, простым призывом Христа:

28 «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. 29 Возьмите на себя иго мое и научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим. 30 ибо иго мое благо, и бремя мое легко». (Матфея 11:28-30)

Подводя итог, когда мы понимаем, что Закон должен был вести ко Христу, теперь должно быть очевидно, что он направлен не от самого себя к Обещанию, данному Аврааму.

Он допустил их ко всякого рода страхам, рабству, вине и беспокойству, чтобы они не могли оставаться в таком состоянии, но постоянно взирали на освобождение. Даже те, кто вошел в эту веру, видели вещи слишком слабо, чтобы в полной мере обрести ту же свободу и смелость, которые теперь провозглашаются под Евангелием.

В Новом Завете существует свобода от повелевающей силы закона, поскольку он требует совершенного послушания и увеличивает наш грех, заставляя нас осознать грех, не помогая повиноваться. По этой причине мы можем считать все наши добрые дела под обвиняющей совестью «мусором» и с полной свободой цепляться за одну лишь праведность Христа, независимо от каких-либо наших собственных усилий верности и святости:

8 Более того, я все почитаю тщетою из-за превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего, ради Которого я все потерял. Я считаю их сором, чтобы приобрести Христа 9 и найтись в Нем не со своей праведностью, которая от закона, но с той, которая через веру во Христа, с праведностью, которая исходит от Бога на основании веры. . (Филиппийцам 3:8-9)

28 Ибо мы утверждаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. (Римлянам 3:28)

Мы свободны от всего самого осуждения, потому что Христос поглотил все его угрозы и проклятия:

Заключение:

Изучив разницу между Законом и Евангелием, мы получили более чем достаточно знаний, чтобы точно ответить, почему Закон поощряет «чувство вины» как часть его рабства, а устранение этих чувств «окроплением кровью» как одно из остальное предложено в Евангелии.

Поскольку Евангелие освобождает совесть от власти, осуждения, проклятия, страха смерти, обрядового напоминания о вине, ужасающих гражданских наказаний и всего прочего, что могло бы сделать нас недостойными радостно приближаться к престолу благодати со дерзновением в духе свобода у нас нет причин продолжать под мрачным страхом вины.

Но кто-то может спросить: «Да, но если ты грешишь, ты должен чувствовать себя виноватым?» Но этот вопрос не резонный. Да, мы грешим каждый день, но мы не чувствуем себя виноватыми каждый день, поскольку Христос был наказан за грех. «О нет!» — могут сказать некоторые. «Это поощрение греха, чтобы умножилась благодать!». Но опять же неверно, если взглянуть на Священные Писания. Освобожденная от проклятия Закона совесть приносит истинную святость, а вина только умножает грех, даже когда ее внешняя форма заключена в темнице страхом. Поэтому тот, кто утверждает это, только обольщает самого себя и умножает свой грех, осуждая тех, кто свободен. Вот почему Агарь и Иерусалим сегодня являются символами людей.

Настоящая связь греха с виной заключается в том, что когда мы не верим в Божью благодать с достаточной верой, чтобы полностью очистить совесть, тогда наш разум все больше и больше подчиняется плоти, которая все еще находится под законом. По мере того, как наш ум становится все более и более плотским, мы не можем избавиться от вины, что бы мы ни делали, потому что вина не может быть смыта кровью ударов, включающих любые плотские мысли, которые мы можем использовать для утешения. Нет, только вера может очистить совесть от вины греховной, и когда совесть очистится и радостная хвала раздастся в освобожденной душе, тогда и только тогда вера переходит к святости и делам.

Вина очищается не делами, а верой. Это практическое применение жизни Духом, а не делами Закона. Всякое другое представление есть безумие и грех.

И всеми этими и любыми другими примерами духовной свободы Евангелие освобождает верующих от того «духа рабства», «вины» и «страха», которые вводились в Ветхом Завете.

Мой ответ таков: не вера очищает сердце человека, а Христос. То, что не мог сделать закон, сделал Бог, послав Своего Сына; Он осудил грех во плоти. Вера — это инструмент веры в то, что работа, проделанная Христом, больше, чем работа закона — жертвы и обязанности священника — и больше, чем грех, унаследованный от Адама. Вот агнец Божий, который берет на Себя грехи мира. Он устраняет грех, наделяя людей силой служить живому Богу со спокойствием ума, уравновешенностью духа и страстью к святости.